《道德经》“同于失者，失亦乐得之”该如何理解其中的深意？

Question

如题所述

Answer 1

意思是：同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。这就是说，你得到了应该得到的东西，也一定会失去应该失去的东西。乐于得必乐于失，有失才能有得。

出处：春秋战国时期.老子《道德经》

原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

译文：不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。

同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

得与失的关系是对立统一的关系。所以，人类一定要正视自己的力量，一定要使自己的实践活动符合自然规律，不要做出过激行为，否则绝对不会取得预期的效果。

扩展资料：

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 â€œé“”是先天一。

百度百科-道德经

Answer 2

思维认可失，人习惯在失，被教育喜欢失，只认识失，对不失的情形不明白不认识。＂失＂就是失落，就是思维离开道，像风筝断了线，失魂落魄。这样的人＂失＂亦喜欢他（她），喜欢跟他（她）在一起。苦的人寻苦，也喜欢苦。因为被教育告之：人生来就苦。道家思想与之相反，是讲＂人生来应该是甜＂，这是道的工，也是人应该做的工。

Answer 3

《道德经》里面的所有语言都特别的经典和有哲理，这句话同样也是。

Answer 4

原文：

故从事于道⑥者，同⑦于道⑧；⑨德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦得⑩之；同于失者，道亦失⑴之。⑵[信不足焉，有不信焉。]⑶

【注】

⑥道：修道。

⑦同：中国古代诸侯朝见天子的六礼之一；每隔十二年，诸侯一齐来朝见天子，是为“同”。本处可译为聚集，符合。

⑧道：中庸之道，亦可取义道品。

⑨故从事于道者，同于道：王本原作“从事于道者，道者同于道”，帛书本及汉简本均作“故从事而道者，同于道”；据帛书本、汉简本及俞樾之说改。

⑩得：使……得。

⑴失：使……失。

⑵同于道者，道亦得之；同于失者，道亦失之：王本原作“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”，帛书乙本作“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之”，汉简本作“故同于道者，道亦得之；同于失者，道亦失之”；吾依汤漳平之说，从汉简本，且删去“故”字。

⑶信不足焉，有不信焉：此语复见于十七章，且帛书本无之；马叙伦、奚侗等学者认为系错简重出，当删。吾亦以为舍之更佳；若留，可译作：道德欠缺者，难以取信于人。

【译】

因而致力于修道的人，更为符合中庸之道；致力于养德的人，更为接近高尚之德；既不修道，亦不养德的人，也会为道德所遗弃。

符合于中庸之道的人，必然能有所增益；背离于中庸之道的人，必定会有所损伤。

Answer 5

也就是说，不要把得失看得太重，有时候你失去得在另一个地方又补回来了。