金溪平民方仲永，世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。有一天忽然哭着要这些东西。父亲对此感到诧异，借邻居家的给他，仲永立即写了四句诗，并且自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母和使同族人搞好关系为内容，传送全乡的秀才观赏这首诗。从此，指定物品让他作诗，仲永立即完成，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对此感到惊奇，渐渐地人们便以宾客的礼节对待他父亲；有的人用钱请仲永题诗讨取仲永的诗作。他的父亲对此感到有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让他学习。
我听说这件事很久了。明道年间，我随从先父回到家乡，在舅舅家见到了仲永，他已经十二三岁了。让他作诗，写出来的诗不能与从前的名声相比。又过了七年，我从扬州回来，再次来到舅舅家，问起方仲永的情况。觉得：“完全如同常人了。”
王安石说：仲永的通达聪慧是先天得到的。他的天赋条件比一般有才能的人高很多。（他）最终成为常人，就是因为他后天所受的教育没有达到要求。像他那样天生聪慧，如此有才能的人，没有受到后天的教育，尚且成为常人；那么，现在那些不是天生聪明，本来平凡的人，又不接受后天教育，能够成为普通人就为止了吗？
[编辑本段]三、重点句词
一、句解
1.父异焉，借旁近与之。
译：父亲（对此）感到惊异，（于是）就向邻居借来交给仲永。
2.并自为其名，其诗以养父母、收族为意。
译：并且自己在诗后署上名字，他的诗以赡养父母、与同一宗族的人搞好关系为内容。
3.自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
译：从此别人指向任何东西，仲永就能写出诗来，而且是立即完成，诗的文采和道理都有值得欣赏的地方。
4.邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。
译：同县的人对他感到惊奇，纷纷地有礼请他的父亲去做客，有的人还花钱请仲永题诗。
5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：他的父亲认为这样有利，每天拉着仲永四处拜访同乡人，不让（他）学习。
6.不能称前时之闻。
译：不能与之前的传闻相比。
特殊句式一、省略句：（括号内粗体字为句子省略的部分）
①不使（之）学 ②令（之）作诗 ③受之（于）天也 ④（余）还自扬州
7.泯然众人矣！
译：和普通人一样了或者完全如同常人了。
泯然：消失的样子。指原有的特点完全消失。然：……的样子
8.其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。
译：他的（通达聪慧）是天赋予的，（所以）胜过许多有才能的人。最终成为普通人，就是（因为）他后天的教育没有达到要求啊。
9.得为众人而已耶：
译:能够成为普通人就为止了吗？意思是比普通人还要不如。
二、倒装句：
还自扬州 现代语序：自扬州还（状语后置）
二、词解
1.伤：为……感到哀伤
2.民：平民百姓
3.世：世代
4。隶：属于
5.耕：耕田
6.生：出生，长到
7.年：岁
8。未：不
9.尝：曾经
10.识：认识
11.书具：书写工具（笔、墨、纸、砚等）
12.忽：忽然
13.啼：出声地哭
14.求：要
15.之：它们，代书具
16.异：对……感到诧异（惊奇）
17.焉：此
18.旁近：附近，这里指邻居
19.与：给
20.之：他，代仲永
21.即：立即，立刻
22.书：写
23.并：并且
24.自：自己
25.为：题写
26.其：自己的
27.名：名字
28.其：这
29.以：把
30.养：赡养
31.收：团结
32.为：当做，作为
33.意：意思
34.传：传送
35.一：全
36.观：观看
37.自：从
38.是：此
39.指：指定
40.作：写作
41.立：立刻
42.就：完成
43.其：它，代诗
44.文：文采
45.理：道理
46.皆：都
47.可：值得
48.观：观赏
49.者：……的地方（方面）
50.邑人：同县的人
51.奇：对……感到惊奇
52.之：他，代仲永
53.稍稍：渐渐
54.宾客：以宾客之礼相待
55.其：他的，代仲永的
56.或：有的人
57.以：用
58.乞：求取
59.之：它，代诗
60.利：认为……有利可图
61.其：这
62.然：这样
63.日：每天
64.扳：同“攀”，牵，引
65.环：四处（全，遍）
66.谒：拜访
67.使：让
68.余：第一人称代词，我
69.闻：听
70.之：它，代这件事
71.从：跟随
72.还：返回
73.于：在
74.令：让
75.作：写
76.称：相当
77.时：时候
78.之：的
79.闻：传闻
80.还：返回
81.自：从
82.复：又，再
83.问：询问
84.泯：完全消失
85.然：不译
86.众人：常人
87.矣：了
88.之：的
89.通：通达
90.悟：聪慧
91.受：承受
92.之：它，代通悟
93.天：先天
94.之：它，代天资
95.贤：胜过
96.于：比
97.材：同“才”，才能
98.远：差距大
99.卒：最终
100.之：语气助词，可不译
101.为：成为
102.则：就是
103.其：他，代仲永
104.于：被
105.者：不译
106.至：达到
107.彼其：他（彼：他；其：他；同意复合词）
108.如：像
109.此：这样
110.其：不译
111.贤：贤明
112.之：它，代后天教育
113.且：尚且
114.今：现在
115.夫：不译（那些）
116.固：本来
117.得：能够
118.已：停止
四、朗读停顿 金溪民/方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝/识书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父/利其然也，日扳仲永/环谒于邑人，不使学。 余闻之也/久。明道中，从先人/还家，于舅家/见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又/七年，还自扬州，复到/舅家问焉，曰“泯然/众人矣。” 王子曰：仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣。卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受/之人，且为/众人；今/夫不受/之天，固众人，又/不受之人，得为/众人/而已耶？
[编辑本段]七、历史反例
一、莫扎特的父亲也带他儿子从小到全国各地巡回演出，领略各地风光，陶冶情操，签名拍照，其中不乏王宫贵族，达官显贵，也结识了许多技巧高超的民间艺人，流浪琴手，在切磋中进步。
二、三国时期的孔融的故事大家都很熟悉吧，一天，一群客人来他们家作客，大家都夸孔融聪明伶俐，只有一个高官不屑，高官说：“小时了了，大未必佳”就是暗指孔融长大后会不聪明，7岁的孔融反诘道：“想君小时，必当了了。”那高官羞窘交加，跑路了，后来和孔融成了好朋友，并因此成了孔融父亲的晚辈，虽然他们原本是平辈。
[编辑本段]八、读后有感
小时候才华横溢的方仲永，不到二十岁就“泯然众人”了！
读罢此文，我不禁为之而“伤”。
我“伤”愚昧无知、贪图蝇头小利的方父。由于他的“不使学”，间接地扼杀了一个英才。
我“伤”随波逐流、整日“环谒邑人”的仲永。由于他“不受之人”，直接断送了自己的大好前程。
文中所写的方仲永五岁时的表现，俨然是一个神童，但他后来才能丧失，令人惋惜，令人警醒。俗话说，“玉不琢不成器”，“人不学，不知义”。道理再明白不过了———即使一个人先天的条件再好，后天不琢不学不勤不练，也会成为一事无成的凡夫俗子，方仲永就是一个典型的例子。如果方仲永立场坚定地变“不使学”为“我要学”，那就是另一番景象了，人们不是“伤仲永”，而是“赞仲永”“学仲永”……
我想，假如我是方仲永，我一定会充分发挥自己得天独厚的先天优势，不断充实自己，厚积薄发，使自己有“取之不尽，用之不竭”的知识，实施“可持续发展战略”。
假如我是方仲永，我会深知“业精于勤，荒于嬉”的道理，把“天才＝99%的汗水+1%的灵感”当作座右铭，时刻提醒自己。即便小有成就，也不沾沾自喜，自我满足，而是更加努力地学习，使自己能“更上一层楼”。
读完《伤仲永》这篇课文之后，我明白了一个道理：玉不琢，不成器；人不学，不知义，即使一个人先天的条件再好，后天不琢不学不勤不练，也会成为一事无成的凡夫俗子。
强调了后天学习的重要性。
读了王安石先生的《伤仲永》，我的感触很深，方仲永这个天才，竟然会最终变为一个普通人，我们对他的遭遇仅仅只有惋惜和同情吗？恐怕还应有一些对方仲永父亲和县人的批评吧，他们为了自己的一些小利益却为社会损失了一个人才。这对社会造成的危害，难道比自己的利益更重要吗？王安石写这片文章的目的应当不只是这个，还有对天才的看法。
天才，顾名思义：从上天那里得到了才华的人。天才，当然比普通人要优秀很多，只要稍加教育，学习，就能成为一个社会难得的人才。但为什么方仲永最终成为了一个普通人。甚至连普通人都不如呢？这是因为他没有接受后天的教育，没有进步，只是原地踏步，而别人却都在努力奋斗，不断进步，最终他只有被超过。天生的才能固然很重要，但后天的教育也是必不可少的，如果缺乏后天的教育，在好的才能也会被荒废。反之，一个普通人，经过自己的不断努力，可能也会对社会做出很大贡献。
要得到进步，就应当勤奋地学习。古人说：“业精于勤”。勤学是成功之母。勤能补拙。近乎智，古今中外的成功者，哪一个是不经历勤奋的学习就得到成就，得到世人的赞扬和敬佩的呢？王献之“用尽三缸水，一点像羲之”，最终成为大书法家。法国文学家福楼拜的书房窗临塞纳河，因灯光彻夜透明，被船夫当作渔灯，他对天才的认识“天才无非是长久的忍耐，努力吧！”最终他成为了一代大文豪。他们都并非是天生聪慧。他们的才能也不一定比方仲永优秀，他们的成功来源与他们的耐心和勤奋。
天才在于日积月累，聪明在于勤学不辍。一个人，天资再高，如果不勤奋学习，必干不成大事业。甚至养活自己都很困难；一个人，天资一般，如果能勤奋学习，刻苦用功，必出成果。勤学是成功里一个不可缺少的内容。或许我们并不是天才，但让我们现在做起，努力、勤奋地学习，必能干出一番大事业。
一、整体把握
本文借事说理，以方仲永的实例，说明后天教育对成才的重要性。文章分两部分：叙事部分写方仲永幼年时天资过人，却因其父“不使学”而最终“泯然众人”，变得平庸无奇；议论部分则表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，强调了后天教育的重要。文章通过方仲永这一实例说明具有普遍借鉴意义的道理，给人以深长的思考。
本文的语言十分精当。叙事部分仅以一百五十多字就完整地叙述了方仲永从五岁到二十岁间才能变化的过程，议论部分也不过七十余字，文中的每一词、句都有其确切的表达作用，而不是可有可无。例如第一段，首句交代籍贯、身份、姓名、家世，这不仅是必不可少的一般介绍，而且“世隶耕”三字是对“未尝识书具”“不使学”的必要铺垫，既衬托了方仲永的非凡天资，又暗示了造成他命运的家庭背景；一个“啼”字，生动地写出方仲永索求书具的儿童情态；“忽”“即”“立”三个副词，使一个天资非凡、文思敏捷的神童形象跃然纸上；“日扳仲永环谒于邑人”，仅一句话就刻画出方仲永父亲贪图小利而自得的可悲可叹的愚昧无知之态；“不使学”三字，看似平淡，却为方仲永的变化埋下伏笔，点出方仲永命运变化的关键。第二段叙事极为简要，仅以一“见”一“闻”一“问”就交代了方仲永后来的变化和结局。结尾的议论部分，言简意深，说理严谨。对本文语言精当的特点，可以逐词逐句体察、品味。
本文语言平实而又不乏感情色彩。文章以“伤仲永”为题，写的是可“伤”之事，说的是何以可“伤”的道理，字里行间流露着作者对一个神童最终“泯然众人”的惋惜之情，对“受之天”而“受于人者不至”者的哀伤之情，并以鲜明的态度表明作者的观点。
二、问题研究
1.本文为什么详写方仲永才能初露时的情形?
本文详写方仲永才能初露时的情形，这样安排暗含了文章的主旨，是符合作者意图的。
王安石写这篇文章，意在以方仲永为反面的例子，来说明“受之人”即后天教育的重要性。题目中的“伤”字，就已经透露这一点。“伤”是哀伤、哀怜的意思。作者为什么“伤”仲永?因为方仲永天资非凡而“受于人者不至”，最终“泯然众人”。但这不是仲永自身造成的，不能怪仲永，因为他毕竟是个孩子，不能掌握自己的命运；这是他贪财短视的父亲造成的。文章在首段叙事中详写仲永才能初露时的情形，有两条线索：一条从叙述方仲永才能的突然显露到声誉日隆；另一条叙述仲永父亲从发现儿子才能到以儿子才能为谋利手段。这样写的用意：一是说明“仲永之通悟”确实是“受之天”，有先天的因素；另一方面，正是在这个时期，就已经埋下才能衰退的种子，即“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”，说明仲永未能受到正常的后天教育。至于仲永长大后才能衰退以至丧失殆尽，则是“不使学”的必然结果，当然不必多说。叙事部分已经蕴含了所要说明的道理，因此议论部分也不必多说了。
2.“余闻之也久”这句话在本文叙事中有什么作用?
本文叙事采用了见闻录的方式，第一段是“闻”，第二段是先“见”后“闻”，依次写方仲永五岁时才能初露时的情形、十二三岁时才能衰退时的状况和又过七年后“泯然众人”的结局，表明方仲永才能变化的三个阶段。叙事一气贯通而又层次分明，详略有致而又结构紧凑，内容集中而又意旨鲜明。这种见闻录的方式还使方仲永与“我”发生了联系，富有生活气息，给人以真切之感。文章叙事部分按时间顺序把“闻”“见”“闻”三个片断结为一个整体，其中的过渡句就是“余闻之也久”这句话。此句中的“之”字承前，指仲永才能初露时期的情形；“闻”“久”二字则表明作者长期不在家乡，仅从传闻中得知，尚未见到仲永——这最后一点是暗含在全句话中的。如果把这一点意思明说出来，则全句应是“余闻之也久而未见其人”。这样，下文再说“见”就十分自然了。由此可见，“余闻之也久”这句话，是用一明一暗的两层意思来实现上下文的过渡的。
3.怎样认识“受之天”与“受之人”的关系?
结尾的议论部分就事说理。作者认为“仲永之通悟”是“受之天”，他的才能衰退的原因是“受于人者不至”，并引发天赋不如方仲永的人如果不“受之人”，结果将更不可设想的感慨。这段话论说事理，步步推进，辨明了“受之天”与“受之人”的关系，令人深感“受之人”的重要。
作者所说的“受之天”，是指人的天资；“受之人”，是指后天教育。作者认为，二者之间，后者更为重要，即后天教育对一个人是否成才是至关重要的，这一观点无疑是正确的。这里要注意，“受之人”是说人所受到的后天教育，而不是说人自身的后天学习和主观努力(方仲永因其父“不使学”而根本无从学习，无从努力)，这是两个不同的问题，而后者并不在本文的议题之内。但我们却可以从中受到启发，对我们认识人的天资与后天学习和主观努力的关系不无裨益。
[编辑本段]九、补充注释
1.收族：《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也；若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙所以尊严也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人，使不离散。方仲永的试笔之作“以养父母、收族为意”。“养父母”，是“孝”的表现，“收族”，是“仁”的表现。五岁的孩子能有这样的志向，这在封建时代是很了不起的。因此，难怪人们在赞扬之余，还特地把这首诗送给本乡的读书人去看，让他们来评定。
2.传一乡秀才观之：“秀才”，在唐宋时是对一般读书人的称呼，跟明清两朝经过县试及格的生员不同。“一乡”，全乡。这句话应理解为传给全乡的读书人看，不是只给某个秀才看。
3.指物作诗：即作“咏物诗”。过去训练儿童作诗，常常指定一件物品为题，要求在诗中既能说出该物品的特点，又能借此表达某种思想感情，是作诗的起步训练。
4.明道中，从先人还家：“明道”，宋仁宗年号(1032～1033)。“先人”，这是对已故父亲的称呼。按：王安石父亲名益，字损之，天圣八年(1030)曾以殿中丞知韶州(现在广东省韶关市)，三年后以丁忧离职还家，王安石(当时13岁)随行。据此，这次还家当在明道二年(1033)。宝元二年(1039)，王益卒于江宁(现在属江苏省)通判任上。王安石此文写于庆历三年(1043)，故称“先人”。
十、虚词用法
之
1、忽啼求之——代词，书写工具。
2、借旁近与之——人称代词，他，仲永。
3、传一乡秀才观之——代词，仲永写的诗。
4、邑人奇之——代词，他，仲永。
5、或以钱币乞之——代词，他，仲永的父亲。
6、余闻之也久——代词，仲永的事。
7、不能称前时之闻——助词，的。
8、于舅家见之——代词，他，仲永。
9、受之天——代词，通悟
10、受之人——兼词，之于
于
1、日扳仲永环谒于邑人——介词，向。
2、于舅家见之——介词，在。
3，贤于材人远矣——介词，比。
4，受于人者不至——从，介词。
十一，词类活用
1，邑人奇之——以…为奇，形容动词作动词。
2,宾客其父——把…当作宾客，名词作动词。
3,利其然——以…为利，名词作动词。
4,伤仲永——哀伤，感伤，形容词作动词。
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