佛学中，怎么样去看待：对、错、是、非这样的问题？

Question

如题所述

Answer 1

对错是非是人的分别心造就的，有了分别就会有执着，有了执着就会有妄念，所以佛学就是教育大家放下分别，放下执着，放下妄念，达到金刚经上所说的“应无所住而生其心”的境界，这样才能找到自己的自性，才能摆脱天地阴阳的束缚，才能脱离六道轮回，了却生死，到达不生不死，清净极乐的彼岸。追问

人活于世，芸芸众生，按照佛家说的，没有对错，没有是非，只有放下，求的内心自在；但，什么事情是应该做，什么事情不应该做；什么事情当做，什么事情又不当做？

追答

善心感应善缘，恶念感应恶缘，有分别采用善恶，有善恶就出不了六道轮回，所以要不思善，不思恶，古语云“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影．君子事来而心始现，事去而心随空”，即是说要随缘而不攀缘，表面上在做事，内心却是不起念头，外部为五欲六尘所转，内不被七情所惑。做什么不重要，以什么样的心做才重要。

追问

没有了对错、是非、善恶，就没有了遵循；起心动念，要遵循哪些？

Answer 2

是非、善恶、真假等等判断，都是针对某种时候某种情况，仅仅针对特定的表现而有的定义。但定义是死的，现象是变化的。在实际生活中同一件事换个角度看则各有各的因和缘。很多表面上的表现，并不一定代表未来的发展结果。出于好心一样可以做出错事，执着某些认识的“是”未必就所作所为一定是“是”，某些所谓“对”的理解却会在因为时间地点甚至空间的转移而成为“错”。
任何简单说是或者非都是值得怀疑但却是不能否定的，因为评价自有评价的动机和理由。什么是是，什么是非；什么是好，什么是坏；什么是正，什么是邪……这些是从正见而来的分辨，是知道世间诸法相的表现和运行，是明白正常生活的道理，因此属于正思维。是与非、善与恶、好与坏、正与邪等的延伸，演变成非此即彼的截然对立，则成为分别心的错误了。
一切事物都是需要通过中道来理解应化，这就需要有正确的“分辨”能力，知道如何保证“中观”而不落入“分别”的边见和邪见，而生起错误的执著。
所以佛法是中道来观察，是解释而不是评价，要脱离非此即彼的偏执才可以真正全面理解事物本身。一切执著都是苦恼之源。

Answer 3

一切事，皆是事。没有你，也一样会发生，会发展，会消失。
所有事，皆平等，客观，无善恶，对错，是非。
只是你有缘遇到，事对你产生影响，才会有善恶，好坏，对错，是非，羡慕嫉妒恨等等情绪产生。
佛告诉你，你心里太多自我，欲望，偏见，执著，才会有对错是非。
求佛之人，必须看到人的空本性，放下贪著，才能看到真平等，真客观。

Answer 4

佛教有世间的是非标准，就是业果的取舍。
痛苦发生的时候，不会因为您说空说不执著，就不存在了。
佛教也有出世间的是非标准，就是一切的教法和证法。
无论我们如何夸耀自己修行的法门如何高深，但戒定慧的支分没有具量生起的话，佛果也是没法证得的。

Answer 5

皆空.
空中没有对、错、是、非这样的问题.
然后, 皆大欢喜.