[摘要]归化与异化之争，这一翻译领域的热门话题，归根究底是一种文化态度的争论。本文对英汉两种语言中带有浓重文化色彩的谚语习语翻译做了分析，指出归化和异化是相辅相成，缺一不可的，作为一个“交流与沟通”不同文化的翻译工作者来说，在翻译过程中应力求达到两者均衡。
[关键词]谚语习语互译 归化 异化 异归均衡
作为一个翻译工作者，在引进外国作品时，究竟要以一种什么样的翻译理论作指导呢?关于翻译标准或指导原则，一直都未有定论。中国翻译界先是有近代翻译理论家
严复提出的译事三难“
信达雅”，长久以来一直被人们视为翻译的三大标准。在当代翻译论中，有
钱钟书提倡的“化境”说与
傅雷提出的“重神似不重形似”，都是围绕翻译转换问题，把标准和方法融为一体，但这都不过是归化与异化的一种延伸。在当代翻译界，归化与异化之争已成为一个热门话题。传统的翻译，即“归化”(domestication)的翻译，译者利用母语的优势，使译文读起来通俗易懂，译文读者能产生一种与原文读者相似的审美效果，即达到了某种审美传输功能上的相似，这与美国翻译理论家奈达的“动态对等”(Dynamic Equivalence)或“功能等值”(Functional Equivalence)是一样的。异化(foreignization)的提法最早始于一千多年前的某些佛经翻译家，即所谓“求质、求信之谓，与译界常说的直译相近”。美国学者韦努蒂也提出要保留源语文化的差异和陌生度，十分青睐异化的翻译。
在中国翻译界。自刘英凯发表论文《归化一翻译的歧路》以来，掀起了异化与归化的又一轮争辩，但这次争辩无论在广度上还是深度上都有了新的变化，“语言层次上的直译和意译之争已经上升到了文化、文学和政治伦理的高度”。许均也指出所谓“归化”与“异化”之争，实际上是一种文化态度的争论，是以译者所选择的文化立场为基本点来加以区分的。站在出发语文化的立场上会导致“异化”，站在目的语文化的立场上会导致“归化”，而站在沟通出发语与目的语文化的立场上则避免极端化的“异化”与“归化”，并试图以“交流与沟通”为翻译的根本宗旨，寻找一套有利于不同文化沟通的翻译原则与方法。所以无论是归化还是异化都不应该绝对，应该力求达到一种平衡。正如著名翻译家张谷若提出的以地道的译文译地道的原文，孙迎春在《张谷若翻译艺术研究》一书中把“地道”作为翻译的一大原则，并指出“地道”非极端归化之谓，而是力求达到一种异归均衡。
以谚语习语的翻译为例，谚语习语的翻译需要同时兼顾语言和文化，以便将
原语信息的意义和风格再现。英汉两种语言都有大量的谚语和习语，但由于风俗习惯和语言文化的不同，意义完全相同，结构相似，字数对等的谚语习语很少能在译文中找到。在跨语际翻译中，如何处理出发语和目的语中表达相差甚远、具有浓重文化色彩的谚语习语呢?是采取归化的翻译还是异化的翻译呢?对此，本人仅谈谈个人看法。
(一)从归化的方法看谚语习语的翻译
归化(domestication)，是指在翻译中采用透明流畅的风格(transparent fluent style)，最大限度地淡化原文的陌生感(strangeness)的翻译策略。例如：
Like knows like，英雄识英雄。
Like attracts like，物以类聚。
Like cures like，以毒攻毒。
Like begets like，龙生龙，凤生风。
这几个含有like的谚语，实在是太过抽象，异化的方法很难译，而且难免生涩拗口。采用归化的方法译成中国读者熟悉的成语则简单明了，通俗易懂。
谚语习语来源于生活，是一个民族语言和文化的高度浓缩和集中体现。它可以反映出一个国家的地理、历史、宗教、生活习俗等
文化背景。英汉谚语习语承载着不同的民族文化特色和文化信息。无论在汉语还是在英语中，人们常常借用日常生活中比较熟悉的事物来喻指有相似特征的人或其他事物。但是，英汉文化背景的不同决定了双方对有些事物理解的不一致，在一种语言里用某种事物表达某种形象，在另一种语言中可能要用不同的事物来表达。例如“to see a hare in hen’s nest”意思是“to look for something in a wrong place”。知道这一深层的意思，我们很容易就联想到“缘木求鱼”，无论是在什么地方找什么东西并不重要，关键是两者表达的是一个意思。但如果译成“到鸡窝里寻兔”，由于文化的不同，沿袭下来的一些传统也不同，译文读者读到这里时，他很可能联系不到“缘木求鱼”上去而处于一种迷茫的状态，不知所云。又如：There is no smoke without fire，无风不起浪。原文中的“烟”和“火”翻译成“风”和“浪”，有的译者可能觉得没必要。既然“烟”和“火”，“风”和“浪”都是
因果关系，是紧密相联的，何不直接翻译成“无烟不起火”呢?当然，既然意思都差不多，翻译中采用一个更通顺，大家更耳熟能详的句子，能最大限度地淡化原文的陌生感，更通俗易懂。
归化有它的必要性，但过度的归化也会造成一些意义的缺失，意义外延的扩大，甚至扭曲原本的意义。例如“The truth is stronger than fiction”译成“事实胜于雄辩”。但仔细看来，这个谚语里面含有的两个关键词“truth”和“fiction”，“truth”译成“事实”可以，但“fiction”查遍字典也没有“雄辩”这一层意思。因此，这个谚语的翻译扭曲了原本的意义。又如While there is life，there is hope译成“留得青山在，不怕没柴烧”。这是一句太过地道的
中国话。读到这句话就会有一种大丈夫拍着胸脯，发誓将来一定会有所作为的信心满满的感觉，让人不由得精神振奋。但读原文，很朴实的语句“只要生命在，就有希望”。因此，读原文与译文所激起的读者的情感共鸣是不一样的。译者在翻译时也要考虑到译文读者的情感与心境。另外一个例句：“The devil takes the hindmost”译成“谁落后，谁挨打”。虽然译文与原文意思差不多。但不免缺失了一个成分“devil”(魔鬼，恶魔)，这是一个西方文化里与上帝作对的角色，头上长角，西方人非常熟悉的一个形象，译者没有译出来，难免使读者丧失了了解异国文化的机会。译文的后半句“谁挨打”不免缩小了“take”的意义，魔鬼会带走他，而并没有说要做什么。而且译文让读者看了，不免联系到中国的半殖民地半封建时期，因为落后，常受到
帝国主义列强的欺侮。这是原文读者无论如何都想象不到的。因此，译者在翻译时，不但要注意译文会引起的读者的情感诉求，更要注意与此联系 到的特定的历史背景。
总之，只要意义表达准确，而且不牵涉到文化层面意义的缺失，归化的翻译是可取的。而且归化在缓和语言文化矛盾这一方面确实起了积极的作用，可以让读者在自己接受的和熟悉的
语言环境中获得一种与原文读者相似的审美效果。
(二)从异化的方法看谚语习语的翻译
异化(foreignisation)，长期以来，一直没有一个准确的定义，相对于归化，异化是指在一定程度上保留原文的异域性(foreignness)，故意打破目标语言常规的翻译策略。以下列习语为例：
“Shed crocodile’s tears”译成“
鳄鱼的眼泪”。鳄鱼，我们知道在中国以前是一种不常见的动物。如果我们一味地按照汉语的表达习惯而译成“猫哭耗子”或“兔死狐悲”，那我们就不会了解这一英美常见的异域动物了。其实“猫哭耗子”或“兔死狐悲”我也只是在童话故事或卡通片中才能读到看到，现实生活中根本不可能出现，但鳄鱼掉眼泪却是确确实实有的。动物学家观察到鳄鱼在吃猎物时会掉眼泪，因此才有了这个习语。但后来发现真正的原因是鳄鱼在通过
泪腺排泄体内多余的盐份。因此如果不用异化的方式直译这个习语，读者会穷根究底了解到这个让他感兴趣的科普知识吗?
“Paper tiger”译成“
纸老虎”。这也是一个比较典型的例子。这个词最早是由
毛泽东提出来的。他在作报告是提到帝国主义是纸老虎，只会虚张声势。在翻译毛泽东这篇报告时，译者曾想用“scarecrow”(稻草人)来译，但毛泽东坚持直译“paper tiger”，以保留他的语言特色。因此。这个词在加了注释之后传到美国，美国人后来也慢慢接受了，成为英语语言中的一个新词汇。如果不是因为毛泽东的坚持，英语中也就少了一个这么鲜活的习语。
翻译的目的就是为了文化的交流，随着交流的深入，不同的文化也越来越具有包容性。因此，我们现在经常听到别人说“武装到牙齿”(armed to the teeth)，“瓶颈”(bottle-neck)，“酸葡萄”(sour grapes)，“
象牙塔”(ivory tower)等一系列的外来词。异化能丰富我们的词汇，帮助我们了解不同的文化。因此，异化的翻译在这样一个国际化的大背景下。还是值得提倡的。
(三)从一些实例看异归均衡
翻译学家孙迎春指出“一般而言，异归均衡应当是最理想的”。并援引黄建华在《改进双语的翻译》一文中就怎样把成语、谚语、习语之类的词例译好应注意的三点来说明这个问题。即译出准确的含义、尽可能表达其生动的形象、尽可能保持其成语、谚语习语的格式。并且他援引黄建华的话提出了一个解决之道一“提供两种译文，一种较为直译，另一种更接近谚语的形式”。举例来说：
It’s the last straw that breaks the camels back，最后一根草，压断骆驼腰。积羽沉舟。
Empty vessels make the greatest sound，空罐子声音最响。满罐水不响，半罐水响叮当。
Little strokes fell great oaks，一斧一斧砍下来，橡树再大也砍倒。滴水穿石。
这些均是异归均衡的典范，我在教学过程中也遇到过这样的情况，有一次，我让学生翻译一段带有很多习语的文章，其中有些句子是“I hope you don’t feel like a fish out of water，Oh，don’t mind my little brother Jason；he’s just got ants in his pants today，Here’s your room；it’s clean as a whistle，”虽然课后这些习语给出的意思是“感到生疏，不自在”，“坐立不安，兴奋”和“干干净净，一尘不染”。但大部分同学还是把它比喻的意思译出来了。以下是一个学生的翻译：
“我希望你不会有如鱼离水般生疏的感觉。噢，请别介意我的小弟弟杰森，他就像有蚂蚁爬到裤子里一样坐立不安的。这是你的房间，它干干净净地就像哨子一样。”
前两个翻译是可以的，既保留了原文特色，又把深层的意思译出来了。但后一个翻译就有点让人摸不着头脑了，因为汉语中没有这样的比喻。但不管怎样，我们能看出学生习惯把所有的意思都译出来，避免缺失。在翻译时。我们也不妨借鉴这种做法，尤其是对于一些新引进的谚语习语，像是之前提到的“to shed crocodile’s tears”，我们不妨用歇后语的形式翻译一“鳄鱼掉眼泪—假慈悲”。既有异化也有归化，这很容易让读者产生一种亲切感熟悉感，接受起来也快，慢慢地读者只看到前半句也能理解它的意思了，文化交流的目的也达到了。
总而言之，在翻译的过程中，我们不能单一地使用归化策略而抛弃异化策略，也不可能只采用异化策略而抛弃归化法。归化和异化往往是交织在一起的，灵活运用“异化”与“归化”才是解决翻译中文化冲突现象的真正出路。
(四)结语
随着世界化进程的加快和各民族之间了解的加深，各种文化之间的借鉴与融合日趋明显，文化的异质色彩似乎也在逐渐变淡。但另一方面各民族又呼吁“文化多元化”，要求保持各自的文化特色。翻译，是文化的媒人，起着不同文化交流的中介作用，就是我们经常说的“桥梁作用”。作为一个翻译工作者，应站在沟通不同文化的立场上，以“交流与沟通”作为翻译的宗旨，合理的运用归化与异化这一对相辅相成、互为补充的翻译方法。既不能过分强调异化，也不能过分强调归化，应学会熟练地交错使用这两种方法，力求达到异归均衡。