“《庄子》和
《韩非子》这两部先秦杰作，其寓言不仅数量较多，而且各具不同特色。”[1]笔者十分赞同孙艳秋先生在《谈〈庄子〉和〈韩非子〉寓言的不同特色》一文中的看法，该文从思想内容、题材来源、组织形式、人物塑造等方面，阐述了《庄子》和《韩非子》的不同特色。笔者受其启发，以为《庄子》和《韩非子》寓言的不同特色，似乎还可以从其它角度进行比较，本文试就如下几个方面也谈一些粗浅看法。
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http://www.xzbu.com/5/view-1323488.htm 一、从群落结构看，《庄子》寓言群落多为重复式、连锁式；《韩非子》寓言群落多是并列式、转折式
寓言故事群落在我国早期散文中形成和出现的原因，一是与单一比喻发展成为博喻，“能博喻，然后能为师”[2](P1065)的时代风气密切相关，二是与创作主体自觉为文、自觉骋辞的动机和意图密切相关。为了增强说服力，论者往往列举多个故事进行比喻论证，使用寓言群落进行形象阐述。《庄子》和《韩非子》中都有若干则寓言故事构成一个群落的现象，但其中寓言故事之间的构成关系不大相同。《庄子》寓言群落多见重复式或递进式，具有模糊、隐晦的特征；《韩非子》寓言群落常是并列式或转折式，具有清晰、明了的特点。
由相类的若干寓言故事反复运用而构成的重复式寓言故事群落，在《庄子》一书中较常见。将若干寓言故事按层层递进关系结构起来的递进式寓言群落，《庄子・逍遥游》一文就有两个例证。前半篇先写鲲鹏展翅南徙的寓言，再写宋荣子“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，后写列子御风而行“旬有五日而后返”。这三则寓言故事分别表现不同层次的自由，一层更进一层，但同时指出他们都有所待，都不是真正的逍遥游，进而得出“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的结论。后半篇围绕“至人无己，神人无功，圣人无名”而写的寓言故事间也有一个层层递进的关系：“尧让天下于
许由”表明圣人无名；肩吾与连叔的问答表明神人无功；
惠子与庄子的论辩表明无功之功，无用之大用。这样层层推衍，最后提出了一个无所待的绝对自由的至人境界。
《韩非子》中的不少寓言故事群落具有明晰的并列关系。如《韩非子・内储说上》在论证“信赏尽能”时，运用了“
文子对齐王”、“越王焚宫室”、“吴起徙辕南门”、“
李悝以射断讼”、“崇门人服丧”、“勾践式怒蛙”、“韩昭侯藏弊裤”、“蟮与蛇”等八则寓言，它们并列在一起，反复论证“赏誉厚而信者”可以“使人为贲”，显得论据充分有力，论点突出鲜明。《韩非子》中还有一些正反两类寓言构成的转折式寓言群落。
二、从创作方法看，《庄子》寓言洋溢着
浪漫主义精神，《韩非子》寓言显示出
现实主义特征
公木先生说，读《庄子》寓言，使人感到宏深玄妙，诙诡谲怪，大有“涉太虚，而游惚惚之庭矣”之奇想；而读《韩非子》寓言，则使人感到真切通俗，辩悍峭奇，大有“心骇而神动”，“绝有气力光焰”之实感，“如果把庄子寓言表现出的这种特色，称之为富有诗意的浪漫主义风格，那么，韩非子寓言所显现的这种特色则可概括为……现实主义风格”。[3] (P100)这概括是准确的、公认的。《庄子》寓言“充满了丰富的幻想，虚构的情节和奇妙的构思，具有浓厚的浪漫主义色彩”。[4](P823)它往往运用一些“奇思怪想”的寓言故事和形象来表现哲理，使二者达到和谐统一，“在丰富奇特、瑰丽无比的想象方面，却很少有人能赶上他和超过他”。[5](P114)如，《庄子・养生主》中写庖丁解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所�，砉然响然，奏刀�然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会”。其技艺真是出神入化，怪生笔端。
《韩非子》寓言从整体看不如《庄子》的寓言故事那样怪诞奇异，多数寓言故事从结构到情节，从人物到语言都比较接近历史真实，符合生活现状。正如朱俊芳所说：《韩非子》寓言，“达到了时代的高度”，“是焕发着强烈时代气息的现实主义寓言文学的铮铮杰作”。[6]如：
宋之鄙人得
璞玉而献之子罕，子罕不受，鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝”。（《韩非子・喻老》）
这则寓言是用质朴的表达形式，叙述日常生活的人物、事件。它是赞颂子罕不贪图宝贵的璞玉，把培养自己高尚廉洁的品质看得比获取一块璞玉更重要。这样的寓言真实性强、感染力大，它告诫人们：不贪财图利，不自命不凡，是
中华民族的传统美德，无论是悠长的历史上，还是现实的生活中，都不乏其人，不乏其例。
三、从描写手段看，《庄子》寓言常使用拟人、夸张等，显得灵活多样；《韩非子》寓言多客观叙述，显得比较单一
《庄子》寓言讲求文采，具有较浓的抒情性，在描写事物、刻画人物时，常常使用大胆而离奇的夸张手法。如：
大鹏之背，“不知其几千里”，“其翼若垂天之云”，“抟扶摇而上者九万里”；匠石能“运斤成风”，使“垩慢其鼻端若蝇翼”的郢人“尽垩而鼻不伤”；吕梁丈夫在“悬水三千仞，流沫四十里”中游泳自如，“数百步而出，被发而歌”。
《庄子》寓言“最突出的一点，就是注重人物性格的刻画，注重表现鲜明的个性特点”，其“刻画人物性格的手法是多种多样的”。[7]如《庄子・外物》“诗礼发冢”，写大小儒士念念有词地背诵着
儒家教条，却干着违反自己信条的盗窃勾当，这种用人物言行的矛盾来揭示人物思想性格的写法，使儒士虚伪丑恶的面目暴露无遗。
相比较而言，《韩非子》寓言中虽也偶有夸张等手法，但从整体上说感情色彩较弱，客观叙述较多，显得手法比较单一，形象不太生动。
四、从文章风格看，《庄子》寓言多奇幻玄虚，生动形象；《韩非子》寓言多质朴平实，庄重峻峭
《庄子》“其文汪洋恣肆，仪态万方”。[8] (P364) “不管长篇的巨制，还是十数字的故事，简洁生动的语言都贯穿如一”。[9] (P818)这些评价，恰如其分。《庄子・逍遥游》一文，写动物，忽而鲲与鹏，忽而蜩与学鸠、斥鹌；写植物，忽而大椿、大樗，忽而五石瓠；写人物，忽而
彭祖、列子、宋荣子，忽而尧、许由、肩吾、
接舆、惠子。此文纵横开合，虽洋洋近两千言，但形象生动，引人入胜，丝毫没有冗长之感。文中写藐姑射神人“肌肤若冰霜，绰约若处子，不食
五谷，吸风饮露，乘云气，而游乎四方之外”。寥寥数语，奇气逼人。《庄子・大宗师》写涸鱼“相与处于陆，相�以湿，
相濡以沫，不如相忘于江湖”。短短几句，有故事、有情节、有形象、有理趣！
和庄子的恢诡谲怪不同，“韩非寓言新而不诡，奇而不怪。所谓新而不诡，是理虽新而不失其正；所谓奇而不怪，是说事虽奇而不流于虚”。[5](P85)韩非子在文学思想上主张重质尚用，反对华而不实。《亡徵》中把华词丽藻、不切实用的文风当作亡国大祸来看，指出“好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也” 。因而《韩非子》寓言多篇幅短小，文字简明，善于白描，确实具有庄重平实、峻峭挺拔的风格。