黄宗羲的《原君》揭示了古代君主制度的深刻反思
自文明初起，人性本源中潜藏着自私与利己的倾向，世间公利无人愿倡，公害却无人去消弭。有人挺身而出，以天下为己任，不以个人私欲为追求，而是让普天之下共享福祉，摒弃私害。这种人付出的辛劳，其分量远超千万人，但又不愿独享其成。古代的圣贤如许由、务光，选择不居高位，尧舜则在位后主动退位，禹则身不由己，他们的抉择并非特例，而是人性共同的好逸恶劳驱使下的选择。
然而，后世君主的心态发生了转变，他们视天下为私产，将利益尽数占为己有，将祸害推卸于民，试图以“公”之名行私欲。汉高祖的问语，正是这种逐利欲望的流露，他们将子民视为产业，只图个人永世安宁。这样的君主，从最初的惭愧到后来的肆无忌惮，以天下为私囊，其恶果触目惊心。
古时，君主被视为天下的公仆，以天下福祉为己任。但如今，君权反转，君主成了天下之主，百姓成了附庸。这种权力的倒置，导致了无数的血泪和骨肉离散，而那些君主却视此为理所当然，视天下为私产，这正是君主制带来的最大祸害。没有君主，每个人都能自由追求私利，而设立君主的初衷，似乎早已被遗忘在历史的尘埃中。
古人的爱戴君主如父如天，曾是普遍的认同，而今却演变成怨恨与轻蔑。小儒们固守君臣之义，却无法抵挡暴政的残酷，他们甚至为暴君辩护，无视百姓的血泪。这种对权力的迷恋，使孟子的正义之声被束之高阁，君王的私心与小儒们的推波助澜，形成了鲜明的对比。
如果君主将天下视为私产，那么每个人渴望拥有权力的欲望与君王并无二致。然而，君主一人之力终难抵挡天下人的渴望，子孙后代将承受这种无止境的掠夺。古人对永世不生于帝王之家的期盼，正反映了他们对于君主制弊端的深刻认识。
因此，明了君主的职责，如同唐虞盛世，人人皆能以公心让位；不明职责，则君位成为人人觊觎的宝座，许由、务光的美德因此被遗忘。君主应明白，短暂的私欲无法换来永恒的安宁，真正的智慧在于坚守职责，让天下共享和平的福祉。