妙
妙 miào
〈形〉
(1) （会意兼形声。从女，从少，少亦声。美妙少女。本义：美，好）
(2) 同本义 [beautiful;fine;excellent]
尽所历妙。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》
(3) 又如：天镜之句为妙；妙巧（美妙奇巧）；妙香（特好的香气）；妙丽（容貌美好）；妙观（美妙的观察）；妙引（佳美的文辞）；妙色（庄严或美丽的色彩）
(4) 神妙 [wonderful;marvellous]
其当是其妙处不传。——《世说新语·文学》
(5) 又如：妙理（神妙的道理）；妙略（夺谋，妙计）；妙契（神妙的契合）；妙用（神妙的作用）；妙笔（神妙之笔。指书画或文字的高手）
(6) 精妙；精微 [exquisite and ingenious]
常无欲以观其妙。——《老子》。王注：“妙者，微之极也。”
所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》
虽妙必效情。——《史记·律书》。注：“妙，谓微妙之性也。”
妙尽琁机之正。（琁机：玉饰的测天仪器。正：则，译为原理）。——《后汉书·张衡传》
(7) 又如：妙旨（精微幽深的旨意）；妙言要道（精到的言论，中肯的道理）；妙绪（精妙的思绪，思想）；妙思（精妙的构思）；妙演（精妙的阐述）；妙说（意旨精微的言论）
(8) 巧妙，高明 [ingenious;subtle;clever;wise]
众妙毕备。——《虞初新志·秋声诗自序》
皆服其妙。——《后汉书·张衡传》
(9) 又如：以为妙绝；妙着（高明的棋着；好办法）；妙品（精巧美妙的物品）；妙远（高妙深远）；妙迹（指佳妙的书法作品）；妙旨（好的意见，计谋）
(10) 通“眇”。细微，幼小，年少 [very *** all;young]
所知者妙矣。——《吕氏春秋·审分》
终军以妙年使越，欲得长缨占其王。——曹植《求自试表》
(11) 又如：妙人（年少风流的男子）；妙年（指少壮之年）；妙身（指幼年之身）
《说文解字》：“也，女阴也。”
段《注》：“此篆女阴是本义，假借为语词。” ⑴同现代汉语。
例： ①那老儿也都相见了。 ②看坐儿的也只是搬张短凳在夹缝中安插。
⑵用在句末，表示判断语气。例： ①虎见之，庞然大物也。
②河南乐羊子妻者，不知何氏之女也。 。
⑶用在句末，表示陈述或解释语气。例： ①以为且噬己也，甚恐。
②师者，所以传道受业解惑也。 。
⑷用在句中，表示语气停顿。例： ①余闻之也久。
②惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰。 ⑸用在句末，表示疑问语气。
例： ①孔文子何以谓之“文”也？ ②缚者曷为者也？ ⑹用在句中或句末，表示肯定、感叹的语气。例： ①子子孙孙无穷匮也。
②苟政猛于虎也！ ⑺用在句末，表示反诘语气。例： 使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？ ⑻用在句末，表示祈使语气。
例： 攻之不克，围之不继，吾其还也。 （ 也——也字在发展过程中，在语气上、运用上，都有变化。
它的语气，强烈果断，用在句尾，当作肯定语气词，主要用于陈述句中，比其他同类词意义明显。《史记·孙子传》：“愿勿斩也。”
《史记·淮阴侯列传》：“用与不用，听与不听也。”《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
语气强烈，都表示肯定之义。 由于也字读音和邪耶同，有时把它当作疑问语气词的乎、耶（邪）用。
《国语·周语下》：“敢问天道乎，抑人故也？”此句“乎”与“也”互文通用。《庄子》：“然则之所谓知者，不乃为大盗积者也。”
《晏子》：“景公曰：此君子之服也？小人之服也？”《晋书·魏舒传》：“主 *** 夜产，俄而闻车马之声，相问曰：‘男也？女也？’”《魏书·崔浩传》：“……先攻城也？先略地也？”《魏书·刘芳传》：“（王）肃曰：‘此非刘石经耶？’”故郭忠恕《佩+集序》有邪也弗殊之说，《颜氏家训》曰：“邪者未定之辞……北人即呼为也字。”（《唐韵》正卷九“也”字条）可见古音邪、也为异字同音通用。
这里也、耶（邪）虽同作疑问语气词用，但并不意味着它们是同义词。“耶”的本义属疑问语气词，而“也”的本义则属肯定语气词。
所以，也字不能随便当耶字用，只有在句中岂、焉、安、何等字为之先，它才能当作耶字用，如“何为者耶”，可以作“何为者也”，而“是耶”、“非耶”不能作“是也”、“非也”。也字具有疑问语气之义，是有条件的，即它须受句中前置词的影响。
例如上例中《晋书·魏舒传》“……相问曰：‘男也？女也”’一句，也字受句中前置词的影响，才成为疑问语气词，它一般用于选择问句中。 我国古书无标点符号，虚词往往具备标句语的性质，并受句文中的影响，表示其词性。
所以，也字在这里成为疑问语气词，而在别处，则成为其他词性，其用法灵活广泛。也字读音如上说为羊者切，又读邪音，也读兮音。
但上古时为悲音。（清陈仅《扪烛脞存》卷七）和移音（《唐韵正》卷二“驰”字）音读如此多，义随音转，它是最突出的虚词，虚词依声注义，也字自然有肯定与疑问正反两用的变化。
也字亦有兮、哉之义。《诗经·挪风·君子偕老》：“邦之媛也！”《郑风·羔裘》作：“邦之彦兮！”又《诗经·+鸠》：“其仪一兮，心如结兮。”
而《淮南子·诠言》引《诗经》作：“其仪一也，心如结也。”说明也、兮同义通用。
《论衡·刺孟》：“今以燕伐燕，何为劝之也。”《韩非子·解老》：“吾奚以知天下之然也？”两个也字，前“也”，《孟子·公孙丑》作“哉”。
后“也”，《老子》作“哉”。可知也字亦有疑问语气词“哉”字义。
这是由于句中也字前面有何、奚等疑问词搭配，从而形成它的变性。上句中如将“何”字换成“不”字，即“今以燕伐燕，不为劝之也”，则也字仍作它的本义肯定语气词解，而与疑问词哉字义不同。
另外，也字也可用于感叹句中作感叹词。例如《史纪·叔孙通传》：“高帝曰：‘吾乃今日知为皇帝之贵也。”
’此也字即作感叹词用。也字到了唐、宋时，使用最为活跃。
它的语气，不似以前那样强烈肯定，而变为舒缓平落。清张文炳说：“凡文势平平落下，高不太扬，低杀太煞者，用之（也）。”
（《虚字注释》）唐、宋古文中，用也字特别巧妙，例如欧阳修的《醉翁亭记》和苏东坡的《酒经》，都以用也字为绝句，前者一篇短文用21个，后者用16个。欧阳修曾说：“平生为此文最得意……吾不能为退之画记，退之又不能为吾醉翁亭记。”
而东坡《酒经》：“每一也字，上必押韵，暗寓于赋，而读之者不觉其激昂渊妙，殊非世间笔墨所能形容。今尽载于此，以示后生辈，其词云厂…·此饼之良者也……此面之精者也……尚有五升之赢也……足以散解而匀停也……以吾酒之萌也……故吾酒三十日而成也。”
元代陈秀民称“此文如太牢八珍，咀嚼不嫌于致力，则真味愈隽永”（以上均见元末明初人陈秀民著《东坡文谈录》）。读者看过《醉翁亭记》和《酒经》，对于古文用也字之妙，自必更有一番体会。
也字依声注义，有如之、而、亦、者、矣、焉、耳等字的义，以及承上启下的作用，。
童趣（沈复） 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。
夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。
余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。 一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。
余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。
山市（蒲松龄） 奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。
无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。
中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。
既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。
层层指数，楼愈高，则明渐少。数至八层，裁如星点。
又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。
逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。 又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。
.《世说新语》两则 一、咏雪 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”
兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 二、陈太丘与友期 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。
去后乃至。元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”
元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。
元方入门，不顾。智子疑邻宋有富人，天雨墙坏。
其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。
暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。塞翁失马近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。
此独以跛之故，父子相保。伤仲永 金溪民方仲永，世隶耕。
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。
其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。
令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。
曰："泯然众人矣。" 王子曰："仲永之通悟，受之天也。
其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。
彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？孙权劝学《资治通鉴》 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多条。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。口技京中有善口技者。
会宾客大宴，于厅事之东北隅，施八尺屏幛。口技人坐屏幛中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已，众宾团坐。
少顷，但闻屏幛中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，丈夫呓语。
既而儿醒，大啼，丈夫亦醒。妇抚儿，儿含乳啼，妇拍而呜之。
又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍童声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。
满坐宾客，无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。未几，夫齁声起，妇拍儿，亦渐拍渐止。
微闻有鼠，作作索索，盆器倾侧。妇梦中咳嗽。
宾客意少舒，稍稍正坐。忽一人大呼「火起！」夫起大呼，妇亦起大呼。
两儿齐哭。俄百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。
中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声：凡所应有，无所不有；虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，欲先走。
忽然抚尺一下，众响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
夸父逐日《山海经》夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道。
古人先秦用文言，唐代以后用白话文，白话文在唐代形成。所谓白话文，就如同今天简体字，官方有官话，繁琐难懂，民间发明了白话，简单明了，当然在文采上，被官员认为是低俗的，没文化的。白话文的出现以传奇为标志，看看唐代的柳毅传，它已经没有诗词押韵了。文言在清灭亡以前一直都在官方流行，奏折中题奏中，布告中，有严格的文言格式。官员私下里当然也用白话文交流了。文言文在社会的发展中，越来越不适应快节奏，所以故作高深迂腐不化的学究才用，人民群众是肯定不用了。现代的白话文和古代的白话文略微有所不同，明清小说四大名著就是古代白话文的，看起来还有不少文言词汇。而今天的白话文，就是普通话，文言词汇最少了。
我记得就这些。具体有出入，楼主可以看王力的著作，那里说的准。普通话在唐代就形成，这是无疑问的，而且是以北方话为基础的。所谓清代形成普通话，那是发展，不是最初。
沈德符的《万历野获编》记了一段有趣的风俗，算是当地很开放的娱乐内容。
古云粤中多蜮，因男女同川而浴，乃淫气所生。
同川事，余未之信，一日与沈继山司马谈及，沈云：余令番禺时初不知有此风，盖令居廨署，不及见耳。
及谪戍神电 卫闲居，每饭后群奴皆出，必暮而返，日日皆然，则痛笞之曰：“尔辈亦效权奸，欲弃掷我耶？然不悛如故。
一日午饭罢，微伺之，则仆相率出城，因尾之同行，至 郭外近河滨，见老少男妇俱解衣入水，拍浮甚乐。弥望不绝，观者如堵，略不羞涩。始知此曹宁受笞而必不肯守舍也。
余因问曰：“自此后公将何法以处之？”沈 曰：“从此以往，岂但不加箠楚而已，每遇饭饱，则我先群奴出门矣。”因抵掌大笑，此风不知今日尚然否。
普通话：
“据说广东奇怪的虫子多，是因为男女一块儿洗澡。
我一开始还不信，有一天和沈继山说起来这事儿。
沈继山说：‘我被贬官时，整天闲的慌。发现每天下午我的奴仆就全跑出去了，傍晚才回来。为这个我还打过他们，可就是总也不改。后来我有一次就偷偷尾随他们，然后就惊呆了，城外河里男男女女老老少少，全都 *** 了在一块儿玩水，岸上有路过的人也一点不害羞。我特么现在算明白，为啥这帮货就算挨打每天也要跑出来了。’
我就问沈继山：‘那现在你怎么处置他们呢？’
沈继山（特没节操的）说：‘现在每天吃完饭，我比他们去的还快。’
于是我俩一块儿抚掌大笑。