【原⽂】
将为胠箧、探囊、发匮之盗⽽为守备，则必摄缄縢、固扃鐍②；此世俗之所谓知也。然⽽巨盗⾄，则负匮、揭箧、担囊⽽趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为⼤盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为⼤盗积者乎？所谓圣者，有不为⼤盗守者乎？
何以知其然邪？昔者齐国，邻⾢相望，鸡狗之⾳相闻，罔罟之所布⑤，⽾耨之所刺，⽅⼆千余⾥。阖四竟之内，所以⽴宗庙社稷，治⾢屋州闾乡曲者⑨，曷尝不法圣⼈哉？然⽽⽥成⼦⼀旦杀齐君⽽盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法⽽盗之。故⽥成⼦有乎盗贼之名，⽽⾝处尧舜之安，⼩国不敢⾮，⼤国不敢诛，⼗⼆世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之⾝乎？尝试论之，世俗之所谓⾄知者，有不为⼤盗积者乎？
何以知其然邪？昔者龙逢斩，⽐⼲剖，苌弘胣，⼦胥靡。故四⼦之贤⽽⾝不免乎戮。故跖之徒问于跖⽈：“盗亦有道乎？”跖⽈：“何适⽽⽆有道邪？”夫妄意室中之藏(19)，圣也；⼊先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备⽽能成⼤盗者，天下未之有也。”由是观之，善⼈不得圣⼈之道不⽴，跖不得圣⼈之道不⾏；天下之善不少，⽽不善⼈多，则圣⼈之利天下也少，⽽害天下也多。故⽈：唇竭⽽齿寒，鲁酒薄⽽邯郸围，圣⼈⽣⽽⼤道起。掊击圣⼈，纵舍盗贼，⽽天下始治矣！
【译⽂】
为了对付撬箱⼦、掏⼝袋、开柜⼦的⼩偷⽽做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是⼀般⼈所说的聪明作法。可是⼀旦⼤强盗来了，就背着柜⼦、扛着箱⼦、挑着⼝袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给⼤盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明⼈，有不替⼤盗积聚财物的吗？所谓的圣⼈，有不替不盗守卫财物的吗？
怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村⾢遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼所撒布的⽔⾯，犁锄所耕作的⼟地，⽅圆两千多⾥。整个国境之内，所有⽤来设⽴宗庙、社稷的地⽅，所有⽤来建置⾢、屋、州、闾、乡、⾥各级⾏政机构的地⽅，何尝不是在效法古代圣⼈的作法！然⽽⽥成⼦⼀下⼦杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道⼜仅仅只是那样⼀个齐国吗？连同那⾥各种圣明的法规与制度也⼀块⼉劫夺去了。⽽⽥成⼦虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，⼩的国家不敢⾮议他，⼤的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那⾥圣明的法规和制度，从⽽⽤来守卫他盗贼之⾝吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明⼈，有不替⼤盗积聚财物的吗？所谓的圣⼈，有不替⼤盗防守财物的吗？
庄子
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩⾸，⽐⼲被剖胸，苌弘被掏肚，⼦胥被抛⼫江中任其烂。即使象上⾯四个⼈那样的贤能之⼠，仍不能免于遭到杀戮。因⽽盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地⽅会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋⾥储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋⾥，这就是勇敢；最后退出屋⼦，这就是义⽓；能知道可否采取⾏动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为⼤盗的⼈，天下是没有的。”从这⼀点来看，善⼈不能通晓圣⼈之道便不能⽴业，盗跖不能通晓圣⼈之道便不能⾏窃；天下的善⼈少，⽽不善的⼈多，那么圣⼈给天下带来好处也就少，⽽给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开⽛齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣⼈出现了因⽽⼤盗也就兴起了。抨击圣⼈，释放盗贼，天下⽅才能太平⽆事。