灭尽五阴？ 五蕴是无法灭的，如灭了那就是死人了（肉身崩坏死亡）。 阿罗汉和佛陀灭的是五取蕴以及‘业’。 以识为举例好了，五门转向心和意门转向心在六根和色尘接触的时候一定会生起，‘识’的作用是分辨，也可以叫做‘心’，只不过阿罗汉以及佛陀的‘心’，叫做出世间‘心’，这种心是没有任何‘业’的。
http://hi.baidu.com/%BC%D3%C4%DA%C9%B3/blog/item/7fa8a81efa210bfc1bd576c9.htmlT深深海底行T,在下表达的不清楚，不好意思。 五蕴不是不会灭，而是以在欲界现世为标准。 因此才说五蕴灭了之后就是死人了。因为死人没有五蕴。佛陀和阿罗汉的出世间心已经超越世间五蕴的范围了。
出世间心不是本心论，请不要胡乱猜测。 还有请您不要毁谤阿罗汉。
出世间心（lokuttaracittani）：出世间心是‘超越’（uttara）由五取蕴组成的世间（loka）之心。此心导向脱离生死轮回（samsara），及证入涅盘（Nibbana）：苦的止息。一共有八种出世间心。这些心属于证悟的四个层次：一、须陀洹（入流）；二、斯陀含（一还）；三、阿那含（不还）；四、阿罗汉。每一层次皆有两种心：道心（maggacitta）与果心（phalacitta）。一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界，即：涅盘。但依各自不同的作用，而分别为道心与果心。道心的作用是断除（或永远地减弱）诸烦恼；果心的作用则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心。
每一道心皆只生起一次，且只维持一心识刹那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。相符的果心起初只随道心之后出现两三次，即只维持两三个心识刹那。但过后果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定（phalasamapatti）当中持续地出现许多次。（见第四章、节廿二；第九章、节四十二）
诸道与果是通过修习观禅（vipassanabhavana，毗婆舍那）而证得。这种禅法涉及提升慧根（pabba）。通过持续地观照名法与色法的生灭，禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时，它们即会导致道心与果心生起。（见第九章、节廿二至四十四）
须陀洹道心（sotapatti-maggacitta）：进入趣向解脱的不退转之道是为入流，而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。‘流’（sota，音译：须陀）即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋，出世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅盘。
虽然八圣道分也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起，但它们的结果却还未肯定，因为凡夫的性格还有可能会改变，而舍弃正法。但对于已达到入流的圣弟子，这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅盘。
须陀洹道心的作用是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；三、执着地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。它也断除了一切强得足以导致投生至低于人道之处（即：四恶道）的贪嗔痴。此心也永远地根除了其他五心，即：四个与邪见相应的贪根心，以及与疑相应的痴根心。已证得入流者肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱，而且肯定不会投生至任何恶道。
斯陀含道心（sakadagami-maggacitta）：此心是与八圣道相应而属于一还界之心。此心没有断除任何‘结’，但灭除了较粗的欲欲（对欲乐的欲求）与嗔恚。已达到此境者最多只会再回到人间一次即证得最终的解脱。
阿那含道心（anagami-maggacitta）：已证得第三道者将不会再次投生到欲界。若这类人在今世不能证得阿罗汉果，他即会在来世投生到色界天，以及在其地证得最终的解脱。阿那含（不还）道心断除了欲欲与嗔恚二结，也永远地根除了两个嗔根心。
阿罗汉道心（arahatta-maggacitta）：阿罗汉是已完全解脱者；他已‘破除’（hata）烦恼‘敌’（ari）。阿罗汉道心是令到直接证得阿罗汉果、完全解脱的心。此心彻底断除了五个微细‘结’，即：对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢（骄傲）、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心：四个邪见不相应贪根心，以及一个掉举相应痴根心。
果心（phalacitta）：每一个道心都会令到与之相符的果心，自动地紧接着道心之后在同一心路过程里生起。过后，当圣弟子进入果定时，果心即会连续地生起许多次。如前所述，果心是属于果报心（vipakacitta）。应注意到于出世间是没有唯作心的。这是为何当阿罗汉入果定时，于该定中生起的是果报心，是出世间道之果。