1.周人世硕的善恶兼有论：“人性有善有恶。举人之善性，养而致之则
善长；性恶，举而致之则恶长。”
2.
道家的人性真朴论：老子的“见朴抱真”，庄子的“为之伪，谓之失。”
3.
墨子的人性自利、自爱论。
4.孟子的性善论：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
5.告子的性无善无不善论：人性如同“湍水”，“决之东则东，决之西则西。”
6.法家：人性逐利论，
韩非：“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不卖。情非憎人也，利在人之死也。”“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。”
7.荀子性恶论：“人之性恶，其善者伪也。”
8.“性三品”说：
董仲舒将人性喻为“禾”，认为：“米出禾中而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。”他还论证人性有“善质”，并确定了具有“善质”者的范围。他认为所谓“人性”不过是针对一般人，即“中民”而言的，并不包括大善大恶之人：“圣人之性不可名性，斗筲之性又不可以名性。名性者，中民之性。”东汉王充总结道：“
孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也，杨雄言人性善恶混者，中人也。”在此基础上，唐代
韩愈提出了系统的“性三品”、“情三品”之说：“性之品上有上、中、下三。上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣。”