请各位高僧大德为我解惑： 假如，一诚心学佛的居士，眼看其父母子女正为恶人所害，该如何起心起行？

Question

我所说的“害”指重大的伤害，如伤害其性命、玷污其人格等；我所说的“恶人”是指那种很坏的坏人，不是随便讲点道理就能将之劝服的那种；我所说的“起心起行”既包括人的心情、心理想法等，又包括该采取什么行动。
至于恶人为什么要伤害自己的亲人，其原因可以是多方面的，既可以是坏人执迷不悟、胡作非为，也可以是自己的亲人从前做过些对不起恶人的事情，从而遭到恶人的报复。
佛一讲因果，二讲慈悲，三讲清净。
一、若杀恶人，即便是心存善念（此时若想保持善念又该是多么的难呀！），但能保证不落因果吗？“冤冤相报”何时能了呢？
二、若救父母则必除恶人，救父母是慈悲，但却要害另一人性命呀，这又叫什么呢？更何况弄不好是父母孩子从前所造恶业所致呢？
三、若连父母孩子都不救，更不能说什么慈悲了。
另外，当此种事件发生时，情况如此突然而紧急，自己又当如何保持一心清净、不生恶念呢？

Answer 1

上面有的朋友是出于正见，有些朋友则是有些误解佛法，做为后来者，在此插几句嘴：

一、先说对恶行的态度：
第一，如果对方的行为仅仅是针对我自己，是对方的无明思维造就的无知举措，那么我们完全可以不去理睬，以理解和包容的心态忍让对方的愚痴。是我们自己在约束自己，自己贪嗔种种妄念的止息是自己能够做到的事情，而对方的作为是对方的事情，其果报依然是自己做自己受，规律未变。比如说继续作恶的后果，自然有因缘法规的道理，简单说，违反了法律就会受制裁。但是如果对方的不理智行为是针对他人（无论是自己的家人还是旁的不相干不认识的）或有碍社会团结稳定，那么在佛法中还有“若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏”的话，因此并不是让我们什么都不管，只为自己而活。
第二，学佛法的目的是实行，是贯彻，是以佛的智慧运用在生活工作中。面对对方的愚痴，不仅仅是简单的避让，还应该想到化解。我们不仅仅是需要理解对方，更需要帮助对方，但帮助则需要利用智慧来处理。有不同的能力就有不同解决办法，并不是让我们蛮干和硬顶。能解说的就尽量予以解说，有力量的就需要发挥出自己的力量，不能圆融解脱的就寻找他人和政府帮助。
也就是说，方法是伴随着智慧而生的，是不同实际情况的不同应变，但思维上则应该是贯彻着佛法正见的。忍辱和放下执著，不是逃避，不是退缩，不是什么都不管什么都不做，而是理解对方的错误之处不生愤怒和轻慢，而后以正确的思维和方法帮助对方解除烦恼。

二、再说下善恶、慈悲、果报这些问题
业是我们的作为，产生的各种结果需要我们承担，这就是果报，而任何行为的善或者恶，并不是依据其表现而觉得，而是依据其结果而定。业有善恶之分是我们的心念在影响，但业的善恶并不因你的起心动念而叫善恶，而是由其结果与你的起心共同作用。从心念在想和在想后就去做的行为，与无心之做的行为，这也有本质的区别了。如果是出于偶然而伤害了其他生命，出于正义和保护他人（而不是为了贪图自我私欲），那么恶业的果报是轻微的，如果是出于一种以杀为乐的心去伤害其他生命，那么恶业的果报是严重的。所以，杀生的恶业不是因为你伤害生命才叫恶，而是因为存有杀心、付出努力（刻意去做）、由此而死（希望的结果），对于恶人、歹徒，完全可以有许多种方法、许多钟施行的程度，不一定非要其死。只要没有故意去杀死，那么就属于过失和正当防卫，刑法上都是有保护和有减免罪责的，世间法与出世间法无二，只需要自己谨慎思维。
什么是慈悲？大慈，就是爱护众生，给予一切欢乐；大悲，就是怜悯众生，拔除一切苦难；就相当于有见识只是一方面，配合上真正的行动才是全面的修行。爱护，也需要保护，就如同维护法律秩序，既有奖励表彰也有律法的惩处。做好我们应该做的事、能够做的事，而不抱任何自私的目的，这就是最简单的修行。一切因果，看起来都是过去开始，但反过来说也可以在现在结束。受自己应当受的，做自己应当做的，承担所受不入于心，所做已做不受后有，不就是解脱吗？

佛法最简单的理解就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，是诸佛教。
诸佛的教导不是让我们脱离生活或者厌弃现世，而是让我们知道如何以智慧来分析、理解、判断现实中的各种问题，寻找中道的解决方式。做好我们能够做的事、应该做的事，这就是“诸恶莫作，众善奉行”，而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决，则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程，这就是所谓的“自净其意”。也就是自己知道自己应该怎样做。
佛教指出的是人生的烦恼，但不是让我们脱离社会。只有正确操控自己的心理、自己的行为，就不会有烦恼产生。佛法的不执著不是要我们做事稀松，而是要我们知道什么是“妄”，什么是“实”。该做的工作一定要做好，该尽的义务一定要尽责，不懈怠、不迷惑、不固执。要我们知道什么是正确的行为，什么是错误的执著，就是佛法带给我们的智慧。追问

施主是一位真懂佛法的大法师，但如果能针对上述问题作出更为具体全面的开示，那可真是我辈的大福气了！

追答

“真懂佛法的大法师”，这话我可担当不起。一是我不见得真懂多少佛法，只是表达自己的认识；二是本人也非出家人，与“法师”一词比较远。
既然您希望再做补充，那么就针对具体的发问再说几句：
一、若杀恶人……但能保证不落因果吗？“冤冤相报”？
我的回答是，无论对任何人，都不存去判断是善人还是恶人这种想法。因为我们的思维、我们的视野、我们的智慧会影响我们的正确判断，因此我们是所谓的善或者恶，也并不是表面看到的“正义”那么简单。杀人，或者应该说故意杀人、存心杀人，都是错误的，明白这一点，就会明白什么是“止杀”，而不说“杀而后止”。
如果在行为过程中失当，那么各结各的缘，各种各的果，因果不空。承担自己所应该承担的，就不存在“冤冤相报”的问题。佛祖尚且有受报的时候，我们这些凡夫又何必畏惧呢？我前文说过：“受自己应当受的，做自己应当做的，承担所受不入于心，所做已做不受后有”，这就是解脱。古代大师说“不昧因果”，就是这个意思。

二、若救父母则必除恶人……更何况弄不好是父母孩子从前所造恶业所致呢？
救人也会伤害人，这个问题见上面的补充。至于说今生受害是否是前世恶业的报应，那么我的理解也不一样。
任何人的现在所做，都是在承担自己过去的一切业行的影响，但任何影响的消除或者加深，却全在我们今生如何正确运作我们的行为。业的果报虽然来自前世的种子，但并不是事事都只是在承受而不是改变，否则今生一切都是对过去世的报偿，那人生有意义吗？今世的行为多是今生的无明思维的影响。前生的业力只是推动的力，后世是惯性的运行。前生的业行不代表什么必然，只是造就出下一轮回中的趋势，也就是推动力，也就是业力。同样，今生的某个具体的作为也不代表来生要受某个具体的什么报。
因果，指的是因缘果报一个整体过程，在佛法中没有什么“注定”的概念，是个变化和无常的概念，由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。一切因果，看起来都是过去开始，但反过来说也可以在现在结束。

总之，我们做任何事，只是在做我们应该做的事，既不是为了某个果报某种功德，也不是为了什么自我的名利。所以，做好事，只是因为这个事使别人有益、使自己快乐，并不是存心要去做什么，更不是在度什么人，我们凡夫没有这个能力。任何事，只要变成一种执著，就会成为烦恼或者烦恼之源。

追问

听师傅说法，我心悦诚服！但究因果业报的问题末学尚有一些疑惑。师傅在文中说“今生的某个具体的作为也不代表来生要受某个具体的什么报”、“一切因果，看起来都是过去开始，但反过来说也可以在现在结束”，末学听了极为震撼，不禁思索，难道真的能在当下截断一切因果？难道能靠自心觉醒的力量将自己从前所造诸恶业灭尽于当下？难道我们可以不为从前所造罪孽负责而直接解脱成佛？如果真是这样，要如何做才好？

追答

第一，明白自己今生有什么错误，即懂得什么是“无明”和缘于“无明”而造成的种种影响，也就是认识“正见”“正思维”；
第二，明白自己为什么有今世的一切因缘果报，也许答案仍然是因为前世的无明，对不对？那么我们能不能去认识和发现未来呢？还是我们不去改变现在，继续在今生的无明中对未来懵懂无明？改变了今天不就是改变了明天吗？
第三，当你能够自己认识自己、改变自己的时候，还会担心什么受报的问题吗？不舍弃这个旧的“我”，轮回都断不了，何必去说解脱？寻找真正的本来的自己，该受的就坦然面对，该解脱的时候也就能够解脱。
佛性的觉察来源于自我的控制和把握，时时提醒自己保持以正确的思维正确的认识来分析和处置外界一切事务，保持内心意识的稳定和平和安祥，这就是“所应做已做，不受后有”的意义。缘起是以缘为中心连接前后的，这个缘的控制在你我自己的手中。恶缘没有造作的机会，怎么会还有恶果呢？

追问

也许我是误解师傅的意思了，师傅是不是说，学佛是要以“正见”、“正思维”来面对和处理当下之事务，从而随缘消除旧的业障（来一个消一个），并且不再造作新的恶业，不再产生新的恶报（并非说从前造下的恶业如今或将来可以逃脱而免于遭受相应恶报了），让因果业报就此打住，而不是说一下子把所有业障全部清除了，对吗？

追答

称师傅可不敢当啊，就当兄弟吧。
老弟理解的对，就是“要以“正见”、“正思维”来面对和处理当下之事务，从而随缘消除旧的业障，不再造作新的恶业，不再产生新的恶报，让因果业报就此打住”，所以说修行是个渐进的过程，即使明心见性的地步，也仍然需要继续培护不退转。
只要正见稳固，其他的行为才会成为正确的有效的，如果没有正确的见解思维，则一切行为都是无意义甚至有害的。无论是大乘小乘，无论是八正道还是六度，在修行上的基本道路是一样的，都是戒定慧的共同完成。只有坚持正确的见解和思维，才可以做到自觉觉他、自利利他。

Answer 2

佛陀于恶人也现怒目金刚相，菩萨也止恶人命。
止恶即扬善。。
做人就尽做人的本分。杀掉正在行凶的恶人是弘扬社会正义，给人无畏。于世法讲是勇斗歹徒见义勇为。于出世法讲是布施无畏的大乘菩萨行。
学佛学的是什么？不是是非不分，不是善恶不辨。做为一个菩萨行者要抱定即使我入地狱也要惩求正受恐怖威胁的难人。同时恶人行凶必入地狱，你能杀掉恶入止其行凶，对他也是一种慈悲。菩萨不计个人得失，愿以入地狱的代价换取多人少受苦难而在所不惜。而事实上真有入地狱而换他人快乐的大悲心者，鬼王也敬其为大菩萨。必怀天地诸神钦敬，而无堕恶道之虞。追问

请施主三思哟，如果事情反过来，自己的父母亲人是那个“恶人”呢？或者是自己的父母子女之间互相残害呢？

Answer 3

切记自己不要犯法，如果自己犯法了，更对不起父母，在法律的范围内可以堂堂正正的讲理。另外开动脑筋保护自己和家人，总有办法的，比如即时报警。恶人自有恶人的因果报应。阿弥陀佛

Answer 4

杀恶人即是善念。既然诚心，但不可死心钻牛角。活学活用为好。追问

佛一讲因果，二讲慈悲，三讲清净。
一、若杀恶人，即便是心存善念，但能保证不落因果吗？“冤冤相报”何时能了呢？
二、若救父母则必除恶人，救父母是慈悲，但却要害另一人性命呀，这又叫什么呢？更何况弄不好是父母孩子从前所造恶业所致呢？
三、若连父母都不救，更不能说什么慈悲了。
另外，当此种事件发生时，情况如此突然而紧急，自己又当如何保持一心清净呢？

追答

杀便是了，因果是前生就造下的，和今世无关。紧急关头，不要讲究道理。
如果扣字眼学佛，则佛没学成，你早陷入轮回。
一心清净？！心如止水！
既是恶人，何谓害人性命，是为人造福才是。

追问

四楼的伙计不大同意你的看法哟。

追答

佛法渡人也讲究因时而宜，佛菩萨里我唯信地藏王菩萨！
如果都能渡化，那不是都成佛得道了。用自己的方式做事才能万事归一吖！沿前人的路走来走去，终是要自己走下去的。

追问

请施主三思哟，如果事情反过来，自己的父母亲人是那个“恶人”呢？或者是自己的父母子女之间互相残害呢？

Answer 5

在没修得佛的智慧之前，是没法像佛陀一样，轻易度一个恶人的。报警，靠法律。追问

问：一、尽管我们还没有修得佛的智慧，但若事情不巧发生了，我们要不要管呢？二、佛陀的智慧我们的确难以望其项背，但是佛陀不也是由普通人修行而成的吗？以正知见和慈悲心处理好当下事务不也是我们修行人应该做的吗？三、度人的确不易，即便佛祖亲自在场，也不一定能度脱每一个人，更何况我们凡夫了，但我们是否就可以不发菩提心了呢？四、施主说“报警，靠法律”，但是警察和法律也有鞭长莫及的时候，此时不靠自己又靠谁呢？