人欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲其其家者，先正其身，欲正其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其义者先致其知，致知在格物．物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平．
一切行为都是内心意识指导你的行为，那是你发展的根据，而外部压力是条件，外因通过内因起作用
正方辩题：自律重于他律。
反方辩题：他律重于自律。
正方一辩：
主席，各位评委，各位同学，对方辩友：
大家好。
抛开在实现理想的路上的其他复杂的影响因素，单一说一个人如果没有很好的自律意识，不
自觉去学习，自觉抵制花花世界的诱惑，恐怕理想最终只能成为空想。由古至今，找不出一位名
人志士创造出辉煌是靠父母，友人，社会强制监督完成的。这里引出我们今天的辩题：：自律与
他律。所谓自律作为社会组成的个体要自我约束，自我控制；他律是指社会道德法律，制度规章
等对个体的约束。
社会生活中，尽管有许多道德与法律存在，尽管有国家暴力机关的约束，但还是有犯罪事件
的发生，难道能说这是社会道德和国家法律对每个人的要求不一样吗？不然，普遍的社会约束因
素不会是在某某身上更强化，而对某某更放松。
其实这两个小小的例子恰好说明我方观点：自律重于他律。
我们并非否定他律的存在必要性。人类道德是一种函义深厚，内容广泛的社会意识，社会规
范，价值观念，道德的形成是社会教化这种他律和个人内化这种自律相结合的过程。然而他律作
为外因必须通过作为内因的自律来起作用。不管他律对个人集团的约束有多严多强，没有自律的
支持，任何强制都不会有很好的效果。显然自律在人类道德在个人身上实现的过程中地位是重于
他律的。内因是基础，外因是条件，外因必须通过内因起作用，这是 无数哲人反复提出并证明
的真理。
他律为自律能更好的实现而生。随着社会经济，文化的发展，待人们建立了更为完善的自律
意识后，他律的历史使命就完成，随之退出历史舞台。
吴力蘅曾说过：学术作风不正，最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己才有管理
权”一句话中出现两个自己，没有说任何外部作用，可见相较他律自律是多么重要啊。
从各类文学作品，文献资料中不难发现，长期以来人们普遍重视道德的自律性，认为道德的维系
和实现主要靠个人自律。
综上所述：我方尊重并支持这一点——自律重于他律。
反方一辩：
古人云“不立不破”。我先阐述一下我方观点：他律重于自律。所谓他律是指依靠外界事物
来约束控制自己的行为；而自律则指社会中的个体要自我约束，自我控制。无论自律和他律，目
的都是为了完善个人与促进社会的生产。
“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。他律在个人与社会的发展中起到极重要的
作用。不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不忽视的
局限性。
首先，自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，
社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。分散的个人如此，社会本身也如
此。在不同意识形态的控制下，同一行为会有不同的评判结果，因而仅依靠自律，会造成社会秩
序的混乱。二战时期，正是因为纳粹主义的意识形态左右了人们的思想，希特勒的《我的奋斗》
才得以带荼毒一代德国青年。而他律则遵守社会准则，有一个社会的统一标准，为社会秩序的稳
定构建提供了一个平台。
其次，自律不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”。人做一生好事却很难。张
子善，刘青山等经过革命炮火洗礼的党员干部，在后期也因为自律的不稳定性成为万人唾骂的对
象。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。
再次，自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他律的社
会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大
限度的发挥？
可见，他律相对于自律有很大的优越性。因而我们要贵自律而重他律。
作者： 60.25.91.* 2005-7-1 20:49 回复此发言
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2 自律与他律
而且，自律必须由他律引起。人最初并无自律意识，在成长过程中受他律约束，才建立起自
己的内心准则，因而自律是他律的内化，他律被轻视，又何言他律的内化。
历史的车轮不停的运转，他律是通往文明时代路上的关卡，把糟粕淘汰，他律是启明星，引导人
们走向文明。
正方四辩 ：
主席，各位评委，各位同学，对方辩友：
你们好。
有人曾质疑，我们社会性质已发生了变化，我们现在已进入了资本主义社会。在这里我可以
明确告诉大家，我们仍然生活在中国这个社会主义大家庭中，我为生活在这个家庭感到自豪。大
家都知道，我们的目标是要实现共产主义，而共产主义的实现离不开我们个人素质的提高，个人
素质的提高则是以“五爱，四有”为基础，四有中“纪律”这一项最重要。
纪律分为自律和他律，那么自律和他律哪个更为重要呢？根据内因是事物发展的基础 ，外
因通过内因起作用，我方认为：自律重于他律。
首先，他律要通过自律来实现，自律是他律的载体，没有自律，他律就没有了对象。现在，
我国依法治国的观念已经深入人心，尽管有许许多多的法律约束我们，但犯罪依然存在。有了法
律，却还有犯罪，犯罪这个主体离开了自律，还是无计可施。这时的法律到哪去了？
其次，他律的使命是帮住自律得到升华。如果每个人的素质都提高，他律还有什么用。他律
虽然有时会起到一定作用，但他的服务对象却是自律。任何时候，任何地方，都是如此。
第三，他律即使对自律产生一定影响，但不会动摇自律的核心地位。历史的镜头已无数次告
诉我们，有了自律的提高，无论他律的影想有多么大，我们的行为都不会改变。文天祥被俘，难
道没有威逼利诱吗？有的，而且很多，但他没有屈服，因为他的自律意识支撑着他。正因为有了
自律的核心地位的存在，我国历史上才出现了“出污泥而不染”的万世名言。
朋友，难道每天生活在他人的监视之下吗？难道这就是你得人生吗？如果是这样的话，你以
后怎样独立生存呢？朋友，为了避免与外界完全约束，让我们把握自己的风帆，去搏击人生中的
风浪吧。
外因总是通过内因起作用的，他律是为自律服务的。
棕上所述，我方认为：自律重于他律。
反方四辩：
关于自律与他律孰轻孰重的问题 对方辩友存在以下几方面的认识错误 ：
1 对方辩友把他律与自律分割开来 我们所辩论的观点是自律与他律哪个更重要， 而非要自
律还是要他律。
2 过分高估了自律，人的认知是有限度的，意识形态也是分散和不统一的，在不同意识形态
的控制下，自律如何在社会中达到统一，进而附和社会的利益，推动社会发展。
3 人是利益主体，利益关系是人与人之间的根本关系，在利益的驱使下，自律所依照的道德
法则只能成为阳春之曲——和者必寡，盛名之下，其实难负。因而必须用他律加以规范。
4 自律由他律引起的，是自律的内化，没有他律，自律就没有形成的基础，离开他律的自律
只能是无律。
5 他律的对象并非局限的，他律不仅针对有错误行为的主体，而且对于没有发生这种行为的
主体也有约束作用，如法律的禁止即是约束法行为的主体。
6 社会发展至今各项工作都必须纳于他律的范畴中才能提高生产效率，促进社会发展，
总体看来，他律重于自律。
自律是指自己约束自己，自觉遵守道德；他律是指靠外界督促、约束来遵守道德。
1．为什么要强调自律?
人一般是有理性的。理性的人会懂得只有协调好“人与自然”和“人与人”的关系，才能使社会和自己可持续发展。只有能自律的人，才是有自由的人，才能成功。一个只顾自己、不顾他人，甚至为了发展自己不惜损害他人的人，终究是要处处碰壁、不能成功的。社会对一个人的承认，最终要根据他对社会的贡献来认定。一味向社会索取而无所奉献的人，是不可能在社会上得到发展的。“我爱人人恒爱之，我敬人人恒敬之，我恶人人亦恶我，我慢人人亦慢我”。这种人生道理，一般老百姓都是明白的。
社会上能自律的人越多，社会就越安定、越进步。因此，真正的思想家、教育家、社会学家都是致力于公民道德自律意识的教育引导的，这是根本的基础性工作。科技工作者所获得的知识、发现和发明要公诸于世，由他人、后人验证或证伪；科技成果也都要经过社会实践检验，在科学技术上容不得任何虚假，造假的科技成果早晚都会在实践中败露。因此，科技人员必须诚实守信，要耐得住寂寞清贫。正是从这个意义上说，科技人员的道德自律既是它职业操守的必须，也是他立身处世和事业成功的根本。要知道，最终只是科技成果商品化，而决不是科技人员的人格也商品化；只是科技成果带有商品属性，而绝不是科技人员的人格带有商品属性。
2．为什么要强调他律?
人是从动物进化而来的，因此不可能完全摆脱动物的私欲和贪婪。关于人性本质的探讨已经有2000多年了。孟子说：“人之初，性本善”。不对了。人之初，懵懂未开，哪知什么善恶! 不知为恶，并非性善。荀子说：“人之初，性本恶”。也不对，人之初,懵懂未开，哪懂什么善恶! 不知为善，非即性恶。善恶都是后天习得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是对的。现在有人说：“人之初，性本私”。我看基本上是对的。“私”是生物自我防护的一种本能。在自然界激烈的生存竞争环境中，如果不会自我防护，那早就被淘汰了，甚至种群灭绝了。当然，在人类社会中谈“私”，是以不损害他人为前提的，如损害他人，就进入“恶”的范畴了。过去曾长期把“私”与“恶”等同，认为从“私”考虑，就是“个人主义”；“个人主义”就是万恶之源，必须坚决消灭之。这种“左”的认识和实践搞了几十年，正当的个人利益被抹杀，不正当的个人欲望却假借“革命”的名义大售其奸。结果使人际关系日益紧张，你争我夺，勾心斗角。最后导致人心向恶、社会混乱。
承认“私心”的客观存在，并不是承认它天然合理合法，更不是承认可以让“私心”任意膨胀，以至损害他人。固然不能认为从“私心”出发必然导致“恶”，但也不能认为从“私心”出发必然导致“善”。为使人们的行为尽可能对社会有利，社会就需要有各种措施，如教育、舆论、纪律、法律等来规范人的行为，防止人的行为向恶。这就是他律和他律的需要。人不可能永远自觉从善。人性中有“私”的原始本性，在“趋利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能没有监督。再伟大的人物也是需要监督的，没有监督的权威人物，不可避免地也会犯错误。所以，一个正常的、理性的社会必须有健全的监督机制，以充分发挥他律的作用。
人是能够接受他律的。“趋利避害”是生物本能。即使单细胞生物即已体现出这种本能，何况贵为万物之灵的人。因此，社会要建立这样的机制。使全体公民知道“从善有利，为恶有害”、“善有善报，恶有恶报”，也就能使个人利益与社会利益有效地一致起来。
3．自律与他律的同一性
自律不是自在、自发、自生的。自律不属于天性，不是天生的，而是后天教育的结果。自律和他律并不对立。自律是对他律的认同，是对个人利益与“公众、他人利益一致性”的认同。没有他律，自律难以有效建立；而没有自律，他律也将困难万分。
自律并不是“无私”、“无我”。自律是在不损公、不损人的前提下，获得一己之所欲，体现“自我价值”。能自律，就决不损人利己、损公肥私。高度的自律者必要时甚至能公而忘私、舍己救人、舍生取义、杀身成仁。那么，为什么本质上皆存有私心的人能这样做呢?现代行为科学认为人生的追求可分为5个层次。第一层次是生存，“食色性也”的层次。第二层次是安全，活得没有伤害感。第三层次是富有。第四层次是知名。第五层次是自我完善，也就是最高层次：“止于至善”。这时就会自觉地“慎独”，也就是能自觉地自律了。现在有的大学以“止于至善”作为校训，就是要以人生的最高境界作为努力的目标。
为什么人生追求的最高境界是自我完善? 它的内在驱动力是什么? 答案是一种自我奖赏(self-rewarding)。这种心理行为机制仍属于本能欲望的性质，而其强度能驱动人们为追求自己的目标而奋不顾身、排除万难、不计甘苦、不求回报。常见这样的现象，在一项科技成果面前，作出一般贡献的参与者常常为论文署名、奖金分配争吵不已；而真正作出主要贡献的人，却冷静地自置一旁，无欲无求。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。他得到的是自己长期理想得以实现的心理满足，这种心灵上自我完善的感觉，才是人生境界中的一种最高奖赏。
自我奖赏的反面是自我惩罚(self—punishing)。自我惩罚同样是很强烈的内在驱动力，其心理行为的机制同样属于本能欲望的性质；孔子学生子贡的“负米之叹”，英国作家萨缪尔·强森的“雨中忏悔”，<复活>中男主人翁聂赫留道夫晚年的自愿“充军赎罪”，都是自我惩罚的范例。前不久，70岁的英国老人詹姆斯·阿·吉尔曼从伦敦专程飞到青岛水族馆来归还他5岁时偷走的一颗“龙牙”；其实是扬子鳄的牙齿。他说这件事成了他一生中抹不去的阴影，深深的内疚埋藏在他心中65年。可见自我惩罚的心理强度也是很大的。后来报上刊出了记者采访的照片，他满脸绽开的笑容，表明自我惩罚的解除、自我奖赏的获得。当然，这是在道德修养高尚的、能自觉自律的人群中发生的事例，在道德水准低下的人群中是无从企及的。这也从另一面说明，道德的他律，各种批评、处分．乃至法办等强制性他律措施，是不可缺少的一种重要手段。
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