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Question

一 ： 西游记中孙悟空形象与人才问题 。 二： 红楼梦中最光辉的形象是哪位，分析其社会问题。 三 ：《聊斋志异》《武林外传》与教育问题。
3 个题目任选一个 观点明确 条理清楚

2000字左右。

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Answer 1

【晴雯是作者在作品中创造的最完美、最光辉的一个人物形象。】
《红楼梦》中情雯这个艺术形象的创造，反映了作者曹雪琴对人类真性真情的向往和对平等自由的追求。
晴雯表现出的是不掺杂个人欲望的真爱真情。她不巴结主子，也瞧不起那些巴结主子的人，不仅仅是那些巴结主子的下人，甚至也包括那些自己也是主子的人，不给薛宝钗和林黛玉开门，就是很好地表现了这种思想。晴雯真心对待受当时社会污染很少的贾宝玉，“勇晴雯夜补孔雀裘”一章，反映了她这种对她认为值得敬重的人的真性真情。晴雯激烈地反抗施加在她身上的任何压迫，甚至不惜以死相拼，也要维护自己的人格尊严，“惑奸谗抄捡大观园”中，表现了晴雯这种不屈的反抗精神。晴雯是在尊严与自爱中结束了自己短暂光辉的一生。这个人物形象，很好地反映了作者创作《红楼梦》的主题。
情雯的彻底的反封建等级制度的平等观念
晴雯在《红楼梦》中第一次出现，是在第5回“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦”，贾宝玉神游太虚境之前：“只留下袭人、晴雯、麝月、秋纹四个丫鬟为伴”，没有告诉其出身和来历。一直到第77回“俏丫鬟抱曲夭风流，美优伶斩情归水月”中，王夫人命人赶走重病中的晴雯时，我们才知道她的来历：“只见几个老婆子走了……又吩咐：‘快叫怡红院晴雯姑娘的哥嫂来，在这里等着，领他妹子出去。’”我们才知道，晴雯是个已没了父母的孩子。晴雯死前文中有段文字交待：“却说晴雯当日系赖大（贾府的仆人）买的。还有个姑舅哥哥，叫做吴贵，人们都叫他贵儿。那时晴雯才得十岁，时常赖嬷嬷带进来，贾母见了喜欢，故此，赖嬷嬷就孝敬了贾母”。到这时我们才真正知道了，晴雯不仅是个从小就没了父母的孩子，还是一个被她的远亲转卖到贾府的丫鬟。作为一个在贾母身边长大、以后又来到了贾宝玉身边的丫鬟，晴雯是众丫鬟中最没奴才气味的一个了。别的丫鬟见到主子小姐，忙不迭的招呼，可晴雯却是不理不睬。 在《红楼梦》第31回中，同是宝玉房里的丫鬟秋纹，从贾母和王夫人处得了赏赐回来，非常得意，笑道：“……你们知道 ，老太太素日不大同我说话的，有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿了几百钱给我，……这可是再想不到的福气。几百钱是小事，难得这个脸面。及至到了太太那里……现成的衣裳就赏了我两件。衣裳也是小事，年年横竖也得，却不像这个彩头。”晴雯笑道：“呸！没见世面的小蹄子！那是把好的给了人，挑剩下的给了你，你还充有脸呢！”秋纹道：“凭他给谁剩的，到底是太太的恩典。”晴雯道：“要是我，我就不要……一样是这屋里的人，难道谁又比谁高贵些……”他不愿意巴结任何人，也不想掩饰自己，她就像天上那一轮“霁月”。你看她，园子里的那些主子姐妹，她从不去搭惹。人缘极好的薛宝钗，在这个纯真女孩的眼里挂不上；那孤傲高洁的林黛玉，她也不放在眼里。请看第26回：“谁知晴雯和碧痕二人正拌了嘴，没好气，忽见宝钗来了，那晴雯正把气移在了宝钗身上，偷着在院子里报怨说：‘有事没事，跑了来坐着，叫我们三更半夜的睡不着觉！’”有事？没事？当然是在说薛宝钗无事找事，有所欲求啦！一会儿黛玉来打门，“忽听又有人叫门，晴雯越发动了气，也并不问是谁，便说道：‘都睡下了，明儿再来罢！’林黛玉……又高声叫道：‘是我，还不开门么？’晴雯偏生还没听出来，便使性子说道：‘凭你是谁，二爷吩咐的，一概不许放人进来呢！’”一个丫鬟，听到打门声本应立刻起来开门，可可林黛玉的喊声她“偏生”没听见，真的是没听见？这个“情文”说不定是在鄙薄那个假清高真世俗时刻想着粘着贾宝玉的林小姐呢！就是对贾宝玉，晴雯也没怎么把他当着“主子”，总是要求以平等的态度对待，处处表露出的人性之真，是对平等自由的追求。在《红楼梦》中出现的几百个人物中，敢在贾宝玉这个“混世魔王”面前较真的，只有两个人：一个是贾宝玉的父亲贾政，这个封建主义的卫道士；另一个，就是这个“心比天高，身为下贱”的丫鬟晴雯了。请看《红楼梦》第31回：“偏生晴雯上来换衣服，不防将扇子失了手跌在地下，将股子跌碎。”贾宝玉说了她几句，不料竟是“晴雯冷笑道：‘二爷近来气大的很，行动就给脸子瞧……’宝玉听了这话，气的浑身乱 战……”晴雯真的是这么一个惹不得的人？那阅人甚深的贾母为什么单单挑情雯来服侍她这个“心肝儿肉”的贾宝玉？晴雯恼的是贾宝玉以主子的身份来教 训奴才，而不是以平等的态度来对待自己。晴雯始终不向“主子”贾宝玉低头认错，倒是贾宝玉放下了“主子”的架子，去讨其高兴。“宝玉将他一拉，拉在身旁坐下，笑道：‘你的性子越发娇惯了，早起就是跌了扇子，我不过说了那两句，你就说上那些……”（《红楼梦》第31回）。不邀功，不讨好，激烈反抗施加在她身上的任何不平等，甚至不惜以性命相搏。这样一个心灵纯净、“风流灵巧”的女奴，只因是为了争取平等的生活，所以才“招人怨”，所以才“怨谤生”。“身为下贱”却是“心比天高”，招致的打击之多之重是可想而知了。虽然她是贾母派到宝玉身边的，但“老祖宗”这个贾府的最高统治者也保护不了她，或许是根本不愿意保护这个“离经叛道”的下人。封建主义的思想观念、等级制度不能容忍这种民主、自由思想的存在。所以，晴雯的结局只有是受迫害而至死，这是理所当然的事情。晴雯在《红楼梦》中一出现，她就一直在为民主自由和地位平等而斗争，其斗争的彻底性和激烈程度远远超过了贾宝玉和林黛玉，这在《红楼梦》第74回“惑奸谗抄捡大观园”中得到了充分的表现。在抄捡大观园之先，晴雯就已中了暗算，被王夫人叫去骂了一顿，心中怨怒正无处发作，恰逢抄捡，她已知灾难不可避免，索性就大闹一场，反抗到底，没有任何屈服求饶的言行：“只见晴雯挽着头发闯进来，‘嚯啷’一声，将箱子掀开……王善保家的也觉没趣儿，便紫涨了脸，说道：‘……我们……原是奉太太的命来搜察，……’晴雯听了这话越发火上浇油，便指着他的脸说道：‘你说你是太太打发来的，我还是老太太打发来的呢！太太那边的人我也见过，就只没见过你这么个有头有脸的大管事奶奶！”这个豪门里的女奴，为了追求自己的平等自由，毫不犹豫地反抗加在她身上的迫害。请看，在这次抄捡事件中，除了另一个也是丫鬟的司棋为了追求爱情以另一种形式（默不作声，以死抗争）反抗外，大观园里还有谁为了自己的追求而和统治者对抗的？书中的主人公贾宝玉，见一伙人来自己处抄察，仅仅“问是何故”；那个平素人们沾惹不得、爱使小性儿的另一个主人公林黛玉，遭此奇耻大辱，竟然睡在床上不起来，任凭那伙她向来极端藐视的俗人乱翻乱抄。在封建统治阶级雷霆般的镇压到来时，她们的叛逆精神到哪儿去了？倒是有个贾家三小姐探春，不但不准抄察，反而打了那个抄捡的执行者王善保家的一记耳光，公开对抗抄捡行为。探春的行为是在卫护丫鬟们吗？非也！且看探春是怎么说的：“你们别忙，自然你们抄的日子有呢！你们今日早起不是议论甄家，自己盼着好好的抄家，果然今日真抄了!咱们也渐渐的来了……必须从自家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”探春曾短暂地管过一段贾府的事务，因而知道贾府的衰败已不远了。她的反对抄察，实在是对统治者加速自我灭亡的这个具体行动的反对，是从维护统治者利益的角度出发，和晴雯、司棋为争取个性自由、地位平等，追求个人幸福的反对察抄行动的性质完全不同。抄捡事件之后，晴雯这个人物的形象塑造已完成。封建社会是不可能允许这样的人物存在于世间的，因此，晴雯在被赶出大观园之后不久便因贫病交加而死去了，完成了其短暂的生动光彩的人生。

Answer 2

孙悟空作为一个“天才”，他的武器（做事方式）当然很特别。他在龙王里得到的“定海神针”是大禹治水时测量江河深浅的一个定子，寓意人对大自然的改造，孙悟空用它作为武器合乎全书对人的能动性的赞扬。之后又发生了孙悟空涂改生死薄的事情，这连同蟠桃、仙丹一样反映了人类自古以来对长生不老的追求和尝试。

在天上养了一个多月马回来后，孙悟空发现地上已经过了十多年，这个故事反映了古代中国人已经注意到时间的相对性。 大闹天宫中出现的各中法术宝，留给人们很多想象，这里不多说。值得注意的是如来跟孙悟空的打赌。作者通过猴子怎样也飞不出佛祖掌心的故事明显是表达《道德经》里“天网恢恢，疏而不失”。科学家大概也会把这个故事用于说明微观世界混沌无序、宏观世界和谐有序的现象。

悟空、八戒、悟净、龙马，这四个观音为唐僧选的徒弟都是犯法之人，正所谓“知错能改，善莫大焉”，佛道两家又都相信人性本善，于是给与四人“劳动改造”的机会。取西经的五人团队，现在已经有许多职场版本。这五人还是五中人类性格的典型，吴承恩在现代大概可以去研究心理学。他对人性入木三分的批判体现在观音院那章，道貌岸然的观音院院长为一件袈裟竟然做出杀人放火的恶行。

唐僧在历史上是个智勇双全的人物，但吴承恩为了突出孙悟空而把他刻画成一个胆小多疑的人，还好他有坚强的信念和善心。至于吃唐僧肉能长生不老的说法，很另人怀疑是佛祖叫手下散播给众妖魔鬼怪知道，好等唐僧集够“八十一难”。唐僧为孙悟空改的名字“行者”还是十分妙的，有“行者无疆”、“读万卷书行万里路”之意，更呼应全书“人类实践”的主题。孙悟空向唐僧说自己的本事“大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛；变化无端，隐显莫测”，这是中国哲学中智者所具备的条件。
若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”读到这样的句子，我为宝黛爱情悲剧深深一叹的同时，也不由得想起另一对薄命鸳鸯——尤三姐和柳湘莲。
在“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”的瞬间，如同一缕香魂随风散一样，一切美好的人生幻想都结束了，他悲痛欲绝，万念俱灰；在万根烦恼丝一挥而尽的瞬间，他终于摆脱苦难，由现实走向虚幻，被一阵风不知吹到哪里去了。
他是幸运的，幸运的是不经意之间获得了绝色“尤物”的至情至爱；他又是不幸的，有情人还没有来得及长相厮守就阴阳相隔……
柳湘莲这一形象，在整本《红楼梦》中无疑是比较次要的角色，他只在两回书中担任了比较重要的角色。然而他又是作者笔下屈指可数的几个获得肯定评价的“须眉浊物”。他的人生经历颇具传奇色彩，由世家子弟到串场小生，再由江湖侠客到出世隐者，可谓奇矣！然而历来的红学爱好者，大多没有对他投入多少关注，他的光辉，几乎完全被痴情烈女尤三姐所掩盖。我却觉得他的品行经历也很耐斟酌。
当然，也有少数评论家对柳湘莲这一人物大加渲染，说他在八十回后重出江湖，和倪二，张华等人成为绿林好汉，担任了拆穿凤姐恶性，挽救宝玉和湘云姻缘的重要角色。较具代表性的是梁归智先生，他在《话说柳湘莲》，《一从二令三人木》等文章中都有较多此类陈述。固然，这样的说法不无道理，但我觉得仅凭“训有方，保不定日后做强梁”这句话后一条脂批——“柳湘莲一干人”，来断定作者原意是柳湘莲出家后又还俗，未免太过牵强，毕竟这是孤证，或许是批书人误会也未可知。我想红楼梦既然已经不是“全璧”，实在没有必要对作者原意去大加猜测。就如同做梦，忽然被惊醒之后实在没有必要也不可能去深究梦境中究竟后事如何（当然我并不因此否认红学研究的价值）。所以在以下论述中，我暂且假定柳湘莲这一人物形象是完整的（即他出家后就此隐匿），我也不讨论“三湘”（即林潇湘，湘云，湘莲），和“三冷”（即冷美人宝钗，冷二郎，冷子兴）之间的复杂关系，仅就柳湘莲的品行及他短暂的出场经历作简要评说。
柳湘莲的出场是在第四十七回，很自然地，他已开始就是以宝玉，秦钟等人的好友的身份出现的。此前没有任何有关他的故事，但总让人觉得似乎他很早就在场上了，只是一直没有走到台前，大家没有注意到他罢了。“因其中有柳湘莲，薛蟠自上次会过一次，已念念不忘。”什么时候会过的？书中没说！大概是后文中所说的“五年前(尤氏)老娘家做生日，柳湘莲做串客”那一次吧！但是由此可见柳湘莲的相貌是俊美的，串风月戏文的才华也是出众的。
“素性爽侠，不拘细事”八个字概括了他的主要性格特征。他也有过“赌博吃酒”，“眠花卧柳”的前科，这大概是他性格的另一方面。很重要的一点，他对朋友是非常忠信的。虽然“一贫如洗”，也要留几百钱为朋友重修坟墓；虽然“纵有几个钱来，随手就光的”，却在十月初一之前就“打点下上坟的花销”。对待亡故的朋友尚且如此，对待活人就不必说了。这是他性格的一大优点。
一出场就交待了他喜欢云游，“天天萍踪浪迹”，且又要辞别宝玉，到“外头逛个三年五载再回来”，这一方面为他痛打薛蟠之后出走设伏，另一方面三姐死后他随道士云游出世就不足为奇了，因为他性格里本身就有这个因素。面对薛蟠的无理调戏，他是英勇机智且不畏权贵的。这一点，同宝玉闹学堂前，众人惧怕薛蟠威势，不敢和香怜，玉爱交游形成鲜明对比。他的机智，用“欲擒故纵”四字形容大概不大合适，但在那样的喜庆场合，柳湘莲的“早生一计”，顾全了朋友赖尚荣的脸面，也顾全了大局，同时为他大显身手惩治“刁龙”提供了机会。
薛蟠的确可恨，但柳湘莲是仁慈的，对薛蟠也不例外。“知道他是个笨家，不惯挨打，只使了三分力气”，教训一下，让他知错就是了。所以薛蟠虽然“疼痛难禁”，却“并未伤筋动骨”。至于打了薛蟠以后，惧祸出走只是表面现象，因为“逛个三年五载”是早就计划好的，况且薛家人最终也没有追究。这一点与薛蟠打伤人命，却只是“按计划上京”是惊人的相似，却极具讽刺性。
时过境迁，二十回后柳湘莲再度登场，这大概是五年后了。这一次，他性格里的更多光彩得到展现。刚才陈述的是他“惩强”的一面，接下来该介绍他“扶弱”的一面了。遭薛蟠调戏时，他已经“又气又恨”了，但看到薛蟠财物被劫，性命堪忧的时候，他又奋不顾身，挺身斗贼。这样的义举，即使放在今天的法制社会里，也是值得表彰褒奖的英雄之事。他还宽容了薛蟠的过错，与之结拜了生死弟兄，又体现出这位江湖侠客的宽广胸襟。
柳湘莲的悲剧开始了。对待婚事，他还是严肃认真的：以祖传宝剑为信。同时也暴露了他豪爽性格的一个难于避免的缺点：只凭一时意气，草率行事！这从他的语言里得到体现：“我本有愿，定要一个绝色的女子，如今是贵昆仲高谊，顾不得许多了，任凭裁夺，我无不从命！”这样的草率，必然导致后悔莫及。想要保住名声，宁缺勿滥，不愿做剩忘八，在未作详细调查的情况下，他又一次草率行事，提出退婚。誓不二嫁的尤三姐闻讯自刎了。喜庆的气氛骤然转为悲凉。柳湘莲又一次为他的草率付出代价——有刚烈贤妻却无缘白首。
这样的打击是巨大的。痛哭两场之后，他已神志不清。人生目标已失，飘飘何往？没有意中人堪寻访，就幻想一个出来。早有跛足道人在等他了，那就削了发，随道人一起去吧。道人的话是值得深味的：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已！”
回顾完柳湘莲的故事，我的心情又变得沉郁。这样一个出色人物，无怪乎雪芹先生对他笔下留情了。他那样浊世独清的人，没有大观园的庇护，哪里会是他的乐土呢？倒不如出家好。我素怀超隐之志（故自名孤标隐者），所以对柳湘莲“情有独钟”。他的性格，倒实与“英豪阔达宽宏量”的湘云有几分相似，也难怪有些红学家要把“三湘”联系在一起了。

Answer 3

《三国演义》之我见

中国古典文化浩瀚如海，中国古典小说林立如云，然论其中博大精深者，莫过于四大名著。而其中我之最爱则为三国。时当乱世，猛将如云、谋臣似雨，奇才异士辈出，英雄豪杰云涌，更辅以罗贯中生花妙笔，于是全书得以俯仰百世，谈笑众生，大是挥洒如意，真无愧于第一才子书之誉。
全书以偏居一方的蜀汉为正统，以三国的分分合合为主线，生动的再现了那个如火如荼的战争岁月。那一个个在风起云涌中脱颖而出的巨人的身影，其中有慧眼识才、鼎力乾坤的君主，有运筹帷幄、决胜千里的统帅，有斩将夺旗、勇冠三军的猛将，有笔下千言、舌灿莲花的文才，共同演尽了一个时代无限的风流，演尽了千古文人的英雄梦想。同时书中，也时有战争年代硝烟千里，白骨成堆的感叹。
作者对他笔下的蜀汉一方寄予了深切的同情，那里文有简雍、秦宓、马良等学问之士，武有关张赵马黄、魏延等万人之敌，谋则有法正、庞统，更有卧龙这等百世难逢之才为之鞠躬尽瘁，死而后已，君主是封建社会仁君的典范，信义著于四海，向来深得民心。可终三国之期，何以终究只能困守两川，最后也逃不过灭亡之祸？
眼看着天间一颗颗璀璨的明星坠地，直令人垂泪不已，作者对此又何尝不是于心不忍？然而他无法改变历史，他最后尊重了历史，让自己喜爱的人物虽竭平生之术，尽股肱之力，却依然"出师未捷身先死，长使英雄泪满巾"，徒教"鼎足三分已成梦，一统山河属晋朝。"后来的毛宗冈更是慨叹："后人凭吊空牢骚"。果然是天下大势，分分合合，慨不由人。
何以蜀汉仁君忠臣良才勇将，济济一堂，且向来有争天下之心，有生之年，个个竭忠尽智，人人奋进不止，却在事业顶峰之期突然崩溃，历史滚滚的车轮依旧，所有英雄的霸业最后成为滔滔大海中一重轻微的波浪，成为千载之后人们茶余酒后的谈资？百姓生民，依旧生活在水深火热之中。矛盾，引发人的深思。
作者罗贯中，号湖海散人，生平不祥。我们只能从零零散散的史料中，知道他原本有志图王者，生逢乱世，看惯了人间权利争斗的尔虞我诈，饱尝了底层民众的苦辣酸辛，于是在他写作的时候，将平生志向感想一齐化入了书中，因为元末战争之下的生灵涂炭，作者渴望统一。因为战争之下的生灵涂炭，作者鞭鞑了董卓的残暴、曹操的奸诈，而讴歌了刘备的仁、关羽的义、孔明的忠。许多人，甚至许多大家都把这一感情取向当作罗贯中的正统思想，是封建余孽，是封建愚忠的糟粕。可在我看来，罗贯中之所以拥刘反曹，主要的原因并非因为正统思想，并非因为曹操不姓刘。同��膊皇且蛭�醣改耸呛撼�笠幔�皇且蛭��谴蠛旱幕适濉
何以见得？君不见，在嘉靖本《三国志通俗演义》中，作者多次借书中人物之口喊出"天下非一人之天下，乃天下人之天下也"，"天下唯有德者居之"这等在当时算得上惊世骇俗之语？只是在毛批本中，这些句子大部分都被删去了。因为毛宗冈所处年代乃是由满族统治的清朝，生活在嘉定三屠、扬州十日的汉人大难的余波下，由此而念念不忘"兴复汉室"，这是特定的时代下的产物，今人怎能因此而诟病古人？
若是真出于正统思想，当时自有刘表、刘璋等皆汉室后人，拥兵自重，独守一方，何不把天下之任交给这一干人，却要一个织席贩屦、颠沛流离之人首此重任，究其原因，难道不是因为刘备符合作者典范中的仁君风范么？请看在他书中，刘备受人欢迎的程度有谁能比？首先是救徐州而陶谦相让印绶，徐州子民哭拜相求，请他出任徐州牧。而后小沛受吕布所逼而投曹操，被表为豫州牧。当曹操东征，兵败而投青州时，袁谭"闻知匹马到来，即便开门相迎，接入公廨"，"留玄德于馆驿中住下，发书报父袁绍；一面差本州人马，护送玄德。"袁绍得知，更"亲自引众出邺郡三十里迎接玄德。"汝南受迫而依刘表，刘表"亲自出郭三十里迎接。"其得人心如此，这些事迹在《三国志》中大体都有描叙，更曾记载有刺客欲刺玄德，却被其人品感化而止。
而且作者并非一一赞扬刘备，偶尔也曾表露了对刘备矫情虚伪的不满，如吕布辕门射戟之时，引诗曰："吕布当年解备危, 万军谁敢效公威? 早知大耳全无信, 悔向辕门射戟时。"毛宗冈为了人物性格的协调，将这首诗删去了。后来摔阿斗之时，又有诗曰："曹操军中飞虎出，赵云怀内小龙眠。无由抚慰忠臣意，故把亲儿掷马前。"讽喻嘲弄之意再明显不过。
作者之所以选择了刘备，正是因为他的"仁"，因此在他笔下，刘备枭雄的本质被掩去，剩下一个仁德的躯壳，显得形象过于苍白，甚至留下了"刘备的江山--哭出来的"、"刘备摔孩子--收买人心"等歇后语。而白帝城托孤，其虚伪更为今人屡屡指责。鲁迅就指责说："欲显刘备之长而似伪。"但不论这个形象成败与否，作者的创作意图却已明白不过。
因此，我以为，中国古典传统道德的弘扬赞颂乃是《三国演义》的主题之一，也是拥刘反曹的真正原因。
刘备代表的是王道的仁，而书中代表霸道的曹操性格就复杂多了。众所周知，曹操戴的乃是奸雄的帽子，具有双重的形象。嘉靖本《三国演义》描绘他的多疑、奸诈、暴虐之处比比皆是，俯首可拾，然而于他的雍容大度、足智多谋、文采风流也不加遮掩。如关羽挂印封金，曹操令属下勿追，后有小字评曰："可见曹操有宽容仁德之心，可为中原之主。"官渡之战后，曹操焚化手下通敌之书，不加过问之时，罗贯中便引诗赞道："尽把私书火底（原书为'中'字）焚, 宽洪大度播深恩。曹公原有高光志, 留得山河付子孙。" 曹操的气度风范真无愧于奸雄二字，千古只此一人也。对曹家忠义之士也颇有赞颂之笔。如许褚投降时有诗赞曰："天下纷争汉欲亡，八方豪杰尽鹰扬。葛坡许褚投降后，自此何忧吕布强。"只是到了毛批本中，将所有关于曹操的论赞一概舍弃，连曹操属下也一概贬低，虽强化了主题和悲剧的气氛，却将历史歪曲的更加厉害了。
三国演义另一个主题便是忠义之赞。这一点也多为人指责，以为忠义皆为封建余孽，乃是统治阶级愚弄人民的工具，于是近几年来，随着翻案潮流的兴起，关羽的名声直线下降，由质疑其"当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州"的地位，到后来直言不讳的痛骂他愚昧自大，欺世盗名。而孔明鞠躬尽瘁、死而后已的精神却被指责为不识天时，对昏庸之主竭尽愚忠，不顾国力民生，阻碍国家统一，穷兵黩武，大起刀兵，致使生灵涂炭，甚至导致了司马氏的兴盛，五胡乱华应数诸葛亮之罪（这条罪名比较好笑）。而我以为，忠于事业忠于理想，这恰恰是英雄人物所必备的素质，本就值迷扪铩V皇撬�茉刂郏�嗄芨仓郏�髦�髯踊栌共斜���∮拗业比皇俏幢刂档锰岢�摹
《三国演义》时越百年，是千年中国人民智慧的结晶，单靠这数千字不足以道尽其中万一，但我仍忍不住要在这里耗费笔墨提起一个人的名字。那就是蜀汉后期大将军姜维。我《三国》一书已看了数十遍，但在我心中，最动人的篇章不是关羽千里走单骑、五关斩六将的豪情，虽然它令我崇敬，不是三顾茅庐时的青山秀水，一派清新，虽然它令我向往，不是刘备伐吴时的义气，蜀汉将领表现出来的忠烈，虽然它让我深深的感动，也不是六出祁山，秋风五丈原的无奈，虽然它让我的心思沉重悲凉。能让我感到震撼的除了华容道"拼将一死酬知己，长使千秋仰义名"的高义外，那就墙��偎溃�笙媒�闶钡娜倘韪褐兀�芷鹨徊�
华容道之事在现在也是人们贬低关羽的一大罪状，认为他目光短浅，重私情而忘大义，给事业带来了无穷的后患。我却仍对此不以为然。先不说华容道放曹而牵制孙权的战略意义，单从这其中所流露的"受人滴水之恩，当以涌泉相报"、"言必信，行必果"等朴素的道德观便可看到华容道上的关羽形象是值得赞颂的。所谓的功名大业，不过是统治者们获取权力的工具罢了，迟早将归尘土，而恩情义气却必将长存。此岂是近来渗入中国的西方浅薄的功利主义思想所能领会的？
言归正传，再说姜维。无论是《三国志》的"粗有文武，志立功名，而玩众黩旅，明断不周，终至陨毙。"还是《资治通鉴》的评注者胡三省的"屡败而不止，为蜀亡张本。"直至《三国演义里》的"姜维独凭气力高，九伐中原空劬劳"，对这个悲剧人物都没有什么好评。但我是很敬仰姜维的，甚至引以为知己。蜀汉后期，人才贫乏，朝纲不振。小人黄皓把持朝政，后主昏庸不明，而朝中川派大臣不思进取，各图享乐，支撑大厦的几乎只有姜维一人。但他仍为了先师遗德屡屡出征。国破之后，他仍然为了复国而穷思竭虑再施奇计直至倾覆而亡。其实他本有许多选择。那时国君都降耍��纠淳褪俏航����裁床豢梢越担〉���挥薪怠＝��部梢韵癖钡赝跄茄�陨崩床└鲋伊业拿��5���裁挥心茄�鳌K�∏∈茄≡窳俗钗O眨�畈缓鲜币说淖龇ǎ��允贾林斩枷胛�凳窈旱拇嬖诎 K淙唤��谑窈汉蠓啦渴鹕系娜酚写蟮氖�螅����耸乱抵醋胖了赖木�瘢�饣共恢档镁囱雎穑
到底是什么信念支持着姜维至死不渝地维系蜀汉，我想姜维这样做不是为别人，正是为报答当时把所有重任委托给他的孔明。姜维是为了报答孔明的知遇之恩而奋战到最后一刻的。呜呼，"本为魏将偏扶汉，大厦将倾奋然支。非是天生多义烈，拼将一诺报先师。"姜维是一个真正的"士"！一个甘"为知己者死"的"士"！这样的人，现在实在太少！太少！可叹西方思想的荼毒……。自己国家的大使馆被炸得粉碎，同胞血洒异域，却有无数人为了镀金一心出国，再不回返。所谓的个人价值，迷人之深，一至如斯！
日本唯利是图，置三国的教育意义不顾，竟从三国兵法中吸取商机，谋求铜臭，掩卷遐思，不觉叹道："三国奇书传世后，后人凭吊空牢骚。"古人已矣，当此末世，德纲败坏，后世诸人，皆欲为操贼翻案。商场之上，学尽操贼之奸，尽忘玄德之义，云长之忠。孔明大智不复传世，传世者为奇蹫也，世人皆谓三国教教唆其奸，故有老不看三国一说，殊不知贯中本意，欲使义忠仁德流芳千古，奸诈暴虐遗臭万年也哉！谁知自三国成书，至今尚未千年，而当今天下，人欲横流，铜臭冲天，权财二字，惑乱人心，忠早无益，而义也终成迂腐笑谈。盖是非善恶，应时而作也。贯中泉下幸猓�竦冒采�苍眨?
"操本雄才，颇能济世，足留千秋令名，何须遮掩其奸？今人皆欲掩之，可见今人尽皆奸徒也！奸人当道，世不愿存于世焉！夫天下弱者，何其多矣！奸雄能携乾坤历史向前，终不能减生灵之倒悬也！惜乎哲人纵然智绝千古，未为之料也。大言炎炎，徒为奸雄妖惑人心耳。厚黑众生，堪叹哀怜！惜哉众生！怜哉众生！目睹二十年来之怪现状，欲弃此身，恐为天下所笑，复伤尊长之情。欲效微力，奈何薄才不足以济奸。进虽不可，退亦不能，乃避之三舍，愿终生醉倒帐前，为一安乐公已足，不复问苍生矣！哀哉！痛哉！苟活于世，尸如枯槁，不知所言。"
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诗曰："苍生血泪动丹心，圣主何尝救万民！一片呼声震瀚海，苍天依旧广无垠。"谨以记今日作文所感。

参考资料：百度

Answer 4

孙悟空作为一个“天才”，他的武器（做事方式）当然很特别。他在龙王里得到的“定海神针”是大禹治水时测量江河深浅的一个定子，寓意人对大自然的改造，孙悟空用它作为武器合乎全书对人的能动性的赞扬。之后又发生了孙悟空涂改生死薄的事情，这连同蟠桃、仙丹一样反映了人类自古以来对长生不老的追求和尝试。

在天上养了一个多月马回来后，孙悟空发现地上已经过了十多年，这个故事反映了古代中国人已经注意到时间的相对性。 大闹天宫中出现的各中法术宝，留给人们很多想象，这里不多说。值得注意的是如来跟孙悟空的打赌。作者通过猴子怎样也飞不出佛祖掌心的故事明显是表达《道德经》里“天网恢恢，疏而不失”。科学家大概也会把这个故事用于说明微观世界混沌无序、宏观世界和谐有序的现象。

悟空、八戒、悟净、龙马，这四个观音为唐僧选的徒弟都是犯法之人，正所谓“知错能改，善莫大焉”，佛道两家又都相信人性本善，于是给与四人“劳动改造”的机会。取西经的五人团队，现在已经有许多职场版本。这五人还是五中人类性格的典型，吴承恩在现代大概可以去研究心理学。他对人性入木三分的批判体现在观音院那章，道貌岸然的观音院院长为一件袈裟竟然做出杀人放火的恶行。

唐僧在历史上是个智勇双全的人物，但吴承恩为了突出孙悟空而把他刻画成一个胆小多疑的人，还好他有坚强的信念和善心。至于吃唐僧肉能长生不老的说法，很另人怀疑是佛祖叫手下散播给众妖魔鬼怪知道，好等唐僧集够“八十一难”。唐僧为孙悟空改的名字“行者”还是十分妙的，有“行者无疆”、“读万卷书行万里路”之意，更呼应全书“人类实践”的主题。孙悟空向唐僧说自己的本事“大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛；变化无端，隐显莫测”，这是中国哲学中智者所具备的条件。
若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”读到这样的句子，我为宝黛爱情悲剧深深一叹的同时，也不由得想起另一对薄命鸳鸯——尤三姐和柳湘莲。
在“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶”的瞬间，如同一缕香魂随风散一样，一切美好的人生幻想都结束了，他悲痛欲绝，万念俱灰；在万根烦恼丝一挥而尽的瞬间，他终于摆脱苦难，由现实走向虚幻，被一阵风不知吹到哪里去了。
他是幸运的，幸运的是不经意之间获得了绝色“尤物”的至情至爱；他又是不幸的，有情人还没有来得及长相厮守就阴阳相隔……
柳湘莲这一形象，在整本《红楼梦》中无疑是比较次要的角色，他只在两回书中担任了比较重要的角色。然而他又是作者笔下屈指可数的几个获得肯定评价的“须眉浊物”。他的人生经历颇具传奇色彩，由世家子弟到串场小生，再由江湖侠客到出世隐者，可谓奇矣！然而历来的红学爱好者，大多没有对他投入多少关注，他的光辉，几乎完全被痴情烈女尤三姐所掩盖。我却觉得他的品行经历也很耐斟酌。
当然，也有少数评论家对柳湘莲这一人物大加渲染，说他在八十回后重出江湖，和倪二，张华等人成为绿林好汉，担任了拆穿凤姐恶性，挽救宝玉和湘云姻缘的重要角色。较具代表性的是梁归智先生，他在《话说柳湘莲》，《一从二令三人木》等文章中都有较多此类陈述。固然，这样的说法不无道理，但我觉得仅凭“训有方，保不定日后做强梁”这句话后一条脂批——“柳湘莲一干人”，来断定作者原意是柳湘莲出家后又还俗，未免太过牵强，毕竟这是孤证，或许是批书人误会也未可知。我想红楼梦既然已经不是“全璧”，实在没有必要对作者原意去大加猜测。就如同做梦，忽然被惊醒之后实在没有必要也不可能去深究梦境中究竟后事如何（当然我并不因此否认红学研究的价值）。所以在以下论述中，我暂且假定柳湘莲这一人物形象是完整的（即他出家后就此隐匿），我也不讨论“三湘”（即林潇湘，湘云，湘莲），和“三冷”（即冷美人宝钗，冷二郎，冷子兴）之间的复杂关系，仅就柳湘莲的品行及他短暂的出场经历作简要评说。
柳湘莲的出场是在第四十七回，很自然地，他已开始就是以宝玉，秦钟等人的好友的身份出现的。此前没有任何有关他的故事，但总让人觉得似乎他很早就在场上了，只是一直没有走到台前，大家没有注意到他罢了。“因其中有柳湘莲，薛蟠自上次会过一次，已念念不忘。”什么时候会过的？书中没说！大概是后文中所说的“五年前(尤氏)老娘家做生日，柳湘莲做串客”那一次吧！但是由此可见柳湘莲的相貌是俊美的，串风月戏文的才华也是出众的。
“素性爽侠，不拘细事”八个字概括了他的主要性格特征。他也有过“赌博吃酒”，“眠花卧柳”的前科，这大概是他性格的另一方面。很重要的一点，他对朋友是非常忠信的。虽然“一贫如洗”，也要留几百钱为朋友重修坟墓；虽然“纵有几个钱来，随手就光的”，却在十月初一之前就“打点下上坟的花销”。对待亡故的朋友尚且如此，对待活人就不必说了。这是他性格的一大优点。
一出场就交待了他喜欢云游，“天天萍踪浪迹”，且又要辞别宝玉，到“外头逛个三年五载再回来”，这一方面为他痛打薛蟠之后出走设伏，另一方面三姐死后他随道士云游出世就不足为奇了，因为他性格里本身就有这个因素。面对薛蟠的无理调戏，他是英勇机智且不畏权贵的。这一点，同宝玉闹学堂前，众人惧怕薛蟠威势，不敢和香怜，玉爱交游形成鲜明对比。他的机智，用“欲擒故纵”四字形容大概不大合适，但在那样的喜庆场合，柳湘莲的“早生一计”，顾全了朋友赖尚荣的脸面，也顾全了大局，同时为他大显身手惩治“刁龙”提供了机会。
薛蟠的确可恨，但柳湘莲是仁慈的，对薛蟠也不例外。“知道他是个笨家，不惯挨打，只使了三分力气”，教训一下，让他知错就是了。所以薛蟠虽然“疼痛难禁”，却“并未伤筋动骨”。至于打了薛蟠以后，惧祸出走只是表面现象，因为“逛个三年五载”是早就计划好的，况且薛家人最终也没有追究。这一点与薛蟠打伤人命，却只是“按计划上京”是惊人的相似，却极具讽刺性。
时过境迁，二十回后柳湘莲再度登场，这大概是五年后了。这一次，他性格里的更多光彩得到展现。刚才陈述的是他“惩强”的一面，接下来该介绍他“扶弱”的一面了。遭薛蟠调戏时，他已经“又气又恨”了，但看到薛蟠财物被劫，性命堪忧的时候，他又奋不顾身，挺身斗贼。这样的义举，即使放在今天的法制社会里，也是值得表彰褒奖的英雄之事。他还宽容了薛蟠的过错，与之结拜了生死弟兄，又体现出这位江湖侠客的宽广胸襟。
柳湘莲的悲剧开始了。对待婚事，他还是严肃认真的：以祖传宝剑为信。同时也暴露了他豪爽性格的一个难于避免的缺点：只凭一时意气，草率行事！这从他的语言里得到体现：“我本有愿，定要一个绝色的女子，如今是贵昆仲高谊，顾不得许多了，任凭裁夺，我无不从命！”这样的草率，必然导致后悔莫及。想要保住名声，宁缺勿滥，不愿做剩忘八，在未作详细调查的情况下，他又一次草率行事，提出退婚。誓不二嫁的尤三姐闻讯自刎了。喜庆的气氛骤然转为悲凉。柳湘莲又一次为他的草率付出代价——有刚烈贤妻却无缘白首。
这样的打击是巨大的。痛哭两场之后，他已神志不清。人生目标已失，飘飘何往？没有意中人堪寻访，就幻想一个出来。早有跛足道人在等他了，那就削了发，随道人一起去吧。道人的话是值得深味的：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已！”
回顾完柳湘莲的故事，我的心情又变得沉郁。这样一个出色人物，无怪乎雪芹先生对他笔下留情了。他那样浊世独清的人，没有大观园的庇护，哪里会是他的乐土呢？倒不如出家好。我素怀超隐之志（故自名孤标隐者），所以对柳湘莲“情有独钟”。他的性格，倒实与“英豪阔达宽宏量”的湘云有几分相似，也难怪有些红学家要把“三湘”联系在一起了。
《三国演义》之我见

中国古典文化浩瀚如海，中国古典小说林立如云，然论其中博大精深者，莫过于四大名著。而其中我之最爱则为三国。时当乱世，猛将如云、谋臣似雨，奇才异士辈出，英雄豪杰云涌，更辅以罗贯中生花妙笔，于是全书得以俯仰百世，谈笑众生，大是挥洒如意，真无愧于第一才子书之誉。
全书以偏居一方的蜀汉为正统，以三国的分分合合为主线，生动的再现了那个如火如荼的战争岁月。那一个个在风起云涌中脱颖而出的巨人的身影，其中有慧眼识才、鼎力乾坤的君主，有运筹帷幄、决胜千里的统帅，有斩将夺旗、勇冠三军的猛将，有笔下千言、舌灿莲花的文才，共同演尽了一个时代无限的风流，演尽了千古文人的英雄梦想。同时书中，也时有战争年代硝烟千里，白骨成堆的感叹。
作者对他笔下的蜀汉一方寄予了深切的同情，那里文有简雍、秦宓、马良等学问之士，武有关张赵马黄、魏延等万人之敌，谋则有法正、庞统，更有卧龙这等百世难逢之才为之鞠躬尽瘁，死而后已，君主是封建社会仁君的典范，信义著于四海，向来深得民心。可终三国之期，何以终究只能困守两川，最后也逃不过灭亡之祸？
眼看着天间一颗颗璀璨的明星坠地，直令人垂泪不已，作者对此又何尝不是于心不忍？然而他无法改变历史，他最后尊重了历史，让自己喜爱的人物虽竭平生之术，尽股肱之力，却依然"出师未捷身先死，长使英雄泪满巾"，徒教"鼎足三分已成梦，一统山河属晋朝。"后来的毛宗冈更是慨叹："后人凭吊空牢骚"。果然是天下大势，分分合合，慨不由人。
何以蜀汉仁君忠臣良才勇将，济济一堂，且向来有争天下之心，有生之年，个个竭忠尽智，人人奋进不止，却在事业顶峰之期突然崩溃，历史滚滚的车轮依旧，所有英雄的霸业最后成为滔滔大海中一重轻微的波浪，成为千载之后人们茶余酒后的谈资？百姓生民，依旧生活在水深火热之中。矛盾，引发人的深思。
作者罗贯中，号湖海散人，生平不祥。我们只能从零零散散的史料中，知道他原本有志图王者，生逢乱世，看惯了人间权利争斗的尔虞我诈，饱尝了底层民众的苦辣酸辛，于是在他写作的时候，将平生志向感想一齐化入了书中，因为元末战争之下的生灵涂炭，作者渴望统一。因为战争之下的生灵涂炭，作者鞭鞑了董卓的残暴、曹操的奸诈，而讴歌了刘备的仁、关羽的义、孔明的忠。许多人，甚至许多大家都把这一感情取向当作罗贯中的正统思想，是封建余孽，是封建愚忠的糟粕。可在我看来，罗贯中之所以拥刘反曹，主要的原因并非因为正统思想，并非因为曹操不姓刘。同��膊皇且蛭�醣改耸呛撼�笠幔�皇且蛭��谴蠛旱幕适濉
何以见得？君不见，在嘉靖本《三国志通俗演义》中，作者多次借书中人物之口喊出"天下非一人之天下，乃天下人之天下也"，"天下唯有德者居之"这等在当时算得上惊世骇俗之语？只是在毛批本中，这些句子大部分都被删去了。因为毛宗冈所处年代乃是由满族统治的清朝，生活在嘉定三屠、扬州十日的汉人大难的余波下，由此而念念不忘"兴复汉室"，这是特定的时代下的产物，今人怎能因此而诟病古人？
若是真出于正统思想，当时自有刘表、刘璋等皆汉室后人，拥兵自重，独守一方，何不把天下之任交给这一干人，却要一个织席贩屦、颠沛流离之人首此重任，究其原因，难道不是因为刘备符合作者典范中的仁君风范么？请看在他书中，刘备受人欢迎的程度有谁能比？首先是救徐州而陶谦相让印绶，徐州子民哭拜相求，请他出任徐州牧。而后小沛受吕布所逼而投曹操，被表为豫州牧。当曹操东征，兵败而投青州时，袁谭"闻知匹马到来，即便开门相迎，接入公廨"，"留玄德于馆驿中住下，发书报父袁绍；一面差本州人马，护送玄德。"袁绍得知，更"亲自引众出邺郡三十里迎接玄德。"汝南受迫而依刘表，刘表"亲自出郭三十里迎接。"其得人心如此，这些事迹在《三国志》中大体都有描叙，更曾记载有刺客欲刺玄德，却被其人品感化而止。
而且作者并非一一赞扬刘备，偶尔也曾表露了对刘备矫情虚伪的不满，如吕布辕门射戟之时，引诗曰："吕布当年解备危, 万军谁敢效公威? 早知大耳全无信, 悔向辕门射戟时。"毛宗冈为了人物性格的协调，将这首诗删去了。后来摔阿斗之时，又有诗曰："曹操军中飞虎出，赵云怀内小龙眠。无由抚慰忠臣意，故把亲儿掷马前。"讽喻嘲弄之意再明显不过。
作者之所以选择了刘备，正是因为他的"仁"，因此在他笔下，刘备枭雄的本质被掩去，剩下一个仁德的躯壳，显得形象过于苍白，甚至留下了"刘备的江山--哭出来的"、"刘备摔孩子--收买人心"等歇后语。而白帝城托孤，其虚伪更为今人屡屡指责。鲁迅就指责说："欲显刘备之长而似伪。"但不论这个形象成败与否，作者的创作意图却已明白不过。
因此，我以为，中国古典传统道德的弘扬赞颂乃是《三国演义》的主题之一，也是拥刘反曹的真正原因。
刘备代表的是王道的仁，而书中代表霸道的曹操性格就复杂多了。众所周知，曹操戴的乃是奸雄的帽子，具有双重的形象。嘉靖本《三国演义》描绘他的多疑、奸诈、暴虐之处比比皆是，俯首可拾，然而于他的雍容大度、足智多谋、文采风流也不加遮掩。如关羽挂印封金，曹操令属下勿追，后有小字评曰："可见曹操有宽容仁德之心，可为中原之主。"官渡之战后，曹操焚化手下通敌之书，不加过问之时，罗贯中便引诗赞道："尽把私书火底（原书为'中'字）焚, 宽洪大度播深恩。曹公原有高光志, 留得山河付子孙。" 曹操的气度风范真无愧于奸雄二字，千古只此一人也。对曹家忠义之士也颇有赞颂之笔。如许褚投降时有诗赞曰："天下纷争汉欲亡，八方豪杰尽鹰扬。葛坡许褚投降后，自此何忧吕布强。"只是到了毛批本中，将所有关于曹操的论赞一概舍弃，连曹操属下也一概贬低，虽强化了主题和悲剧的气氛，却将历史歪曲的更加厉害了。
三国演义另一个主题便是忠义之赞。这一点也多为人指责，以为忠义皆为封建余孽，乃是统治阶级愚弄人民的工具，于是近几年来，随着翻案潮流的兴起，关羽的名声直线下降，由质疑其"当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州"的地位，到后来直言不讳的痛骂他愚昧自大，欺世盗名。而孔明鞠躬尽瘁、死而后已的精神却被指责为不识天时，对昏庸之主竭尽愚忠，不顾国力民生，阻碍国家统一，穷兵黩武，大起刀兵，致使生灵涂炭，甚至导致了司马氏的兴盛，五胡乱华应数诸葛亮之罪（这条罪名比较好笑）。而我以为，忠于事业忠于理想，这恰恰是英雄人物所必备的素质，本就值迷扪铩V皇撬�茉刂郏�嗄芨仓郏�髦�髯踊栌共斜���∮拗业比皇俏幢刂档锰岢�摹
《三国演义》时越百年，是千年中国人民智慧的结晶，单靠这数千字不足以道尽其中万一，但我仍忍不住要在这里耗费笔墨提起一个人的名字。那就是蜀汉后期大将军姜维。我《三国》一书已看了数十遍，但在我心中，最动人的篇章不是关羽千里走单骑、五关斩六将的豪情，虽然它令我崇敬，不是三顾茅庐时的青山秀水，一派清新，虽然它令我向往，不是刘备伐吴时的义气，蜀汉将领表现出来的忠烈，虽然它让我深深的感动，也不是六出祁山，秋风五丈原的无奈，虽然它让我的心思沉重悲凉。能让我感到震撼的除了华容道"拼将一死酬知己，长使千秋仰义名"的高义外，那就墙��偎溃�笙媒�闶钡娜倘韪褐兀�芷鹨徊�
华容道之事在现在也是人们贬低关羽的一大罪状，认为他目光短浅，重私情而忘大义，给事业带来了无穷的后患。我却仍对此不以为然。先不说华容道放曹而牵制孙权的战略意义，单从这其中所流露的"受人滴水之恩，当以涌泉相报"、"言必信，行必果"等朴素的道德观便可看到华容道上的关羽形象是值得赞颂的。所谓的功名大业，不过是统治者们获取权力的工具罢了，迟早将归尘土，而恩情义气却必将长存。此岂是近来渗入中国的西方浅薄的功利主义思想所能领会的？
言归正传，再说姜维。无论是《三国志》的"粗有文武，志立功名，而玩众黩旅，明断不周，终至陨毙。"还是《资治通鉴》的评注者胡三省的"屡败而不止，为蜀亡张本。"直至《三国演义里》的"姜维独凭气力高，九伐中原空劬劳"，对这个悲剧人物都没有什么好评。但我是很敬仰姜维的，甚至引以为知己。蜀汉后期，人才贫乏，朝纲不振。小人黄皓把持朝政，后主昏庸不明，而朝中川派大臣不思进取，各图享乐，支撑大厦的几乎只有姜维一人。但他仍为了先师遗德屡屡出征。国破之后，他仍然为了复国而穷思竭虑再施奇计直至倾覆而亡。其实他本有许多选择。那时国君都降耍��纠淳褪俏航����裁床豢梢越担〉���挥薪怠＝��部梢韵癖钡赝跄茄�陨崩床└鲋伊业拿��5���裁挥心茄�鳌K�∏∈茄≡窳俗钗O眨�畈缓鲜币说淖龇ǎ��允贾林斩枷胛�凳窈旱拇嬖诎 K淙唤��谑窈汉蠓啦渴鹕系娜酚写蟮氖�螅����耸乱抵醋胖了赖木�瘢�饣共恢档镁囱雎穑
到底是什么信念支持着姜维至死不渝地维系蜀汉，我想姜维这样做不是为别人，正是为报答当时把所有重任委托给他的孔明。姜维是为了报答孔明的知遇之恩而奋战到最后一刻的。呜呼，"本为魏将偏扶汉，大厦将倾奋然支。非是天生多义烈，拼将一诺报先师。"姜维是一个真正的"士"！一个甘"为知己者死"的"士"！这样的人，现在实在太少！太少！可叹西方思想的荼毒……。自己国家的大使馆被炸得粉碎，同胞血洒异域，却有无数人为了镀金一心出国，再不回返。所谓的个人价值，迷人之深，一至如斯！
日本唯利是图，置三国的教育意义不顾，竟从三国兵法中吸取商机，谋求铜臭，掩卷遐思，不觉叹道："三国奇书传世后，后人凭吊空牢骚。"古人已矣，当此末世，德纲败坏，后世诸人，皆欲为操贼翻案。商场之上，学尽操贼之奸，尽忘玄德之义，云长之忠。孔明大智不复传世，传世者为奇蹫也，世人皆谓三国教教唆其奸，故有老不看三国一说，殊不知贯中本意，欲使义忠仁德流芳千古，奸诈暴虐遗臭万年也哉！谁知自三国成书，至今尚未千年，而当今天下，人欲横流，铜臭冲天，权财二字，惑乱人心，忠早无益，而义也终成迂腐笑谈。盖是非善恶，应时而作也。贯中泉下幸猓�竦冒采�苍眨?
"操本雄才，颇能济世，足留千秋令名，何须遮掩其奸？今人皆欲掩之，可见今人尽皆奸徒也！奸人当道，世不愿存于世焉！夫天下弱者，何其多矣！奸雄能携乾坤历史向前，终不能减生灵之倒悬也！惜乎哲人纵然智绝千古，未为之料也。大言炎炎，徒为奸雄妖惑人心耳。厚黑众生，堪叹哀怜！惜哉众生！怜哉众生！目睹二十年来之怪现状，欲弃此身，恐为天下所笑，复伤尊长之情。欲效微力，奈何薄才不足以济奸。进虽不可，退亦不能，乃避之三舍，愿终生醉倒帐前，为一安乐公已足，不复问苍生矣！哀哉！痛哉！苟活于世，尸如枯槁，不知所言。"
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诗曰："苍生血泪动丹心，圣主何尝救万民！一片呼声震瀚海，苍天依旧广无垠。"谨以记今日作文所感。

Answer 5

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