注释
亲老家贫:家里贫穷，父母年老。旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。
汉刘向《说苑 建本》： 子路曰： 负重道远者,不择地而休；家贫亲老者,不择禄而仕。昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。
古人言有三种情况可称为「不孝」：①阿意曲从，陷亲于不义。②家贫亲老，不为禄仕。③不娶无子，绝先祖祀。在这三种不孝的行为中，尤以第三者最重大。
弦歌（弦歌）
(1).依琴瑟而咏歌。《 春官 小师》： 小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。 郑玄注： 弦，谓琴瑟也。歌，依咏诗也。 《 孔子世家》： 三百五篇，孔子皆弦歌之。 宋苏轼《和王胜云》之二： 斋酿如渑涨绿波，公诗句句可弦歌。 元李治《敬斋古今黈》卷一： 古《诗》三百五篇，皆可声之琴瑟。咏其辞，而以琴瑟和之，所谓弦歌也。古人读诗皆然。 郭沫若《洪波曲》第四章三： 差不多整天都有弦歌之声在浩荡地激扬着。我们的门禁并不森严，外来群众是可以随意出入的。
(2).指礼乐教化。《 阳货》： 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰： 割鸡焉用牛刀。 子游对曰： 昔者偃也闻诸夫子曰： 君子学道则爱人，小人学道则易使也。 子曰： 二三子，偃之言是也，前言戏之耳。 《史记 儒林列传》： 及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？ 唐刘禹锡《国学新修五经壁记》： 俾我学徒，弦歌以时。 明李东阳《九桥书屋为京学陈教授作》诗： 犹有弦歌遗业在，误疑家塾是黉宫。 清刘大櫆《问政书院记》： 弦歌以和其心，诵读以探其义。
(3).《论语 阳货》记孔子学生子游任武城宰，以弦歌为教民之具。后因以 弦歌 为出任邑令之典。《晋书 隐逸传 陶潜》： 谓亲朋曰： 聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？ 执事者闻之，以为彭泽令。 唐秦韬玉《送友人罢举除南陵令》诗： 共言愁是酌离杯，况值弦歌枉大才。
祭酒
(1).以酒祭祀或祭奠。《 乡射礼》： 获者南面坐，左执爵，祭脯醢。执爵兴，取肺坐祭，遂祭酒。 《 礼志十一》： 顺治十八年，世祖崩，圣祖截发辫成服 既大敛，奉梓宫乾清宫，设几筵，朝、晡、日中三设奠，帝亲诣尚食祭酒。
(2).古代飨宴时酹酒祭神的长者。后亦以泛称年长或位尊者。《史记 荀卿列传》： 而荀卿三为祭酒焉。 司马贞索隐： 谓荀卿出入前后三度处列大夫康庄之位，而皆为其所尊。 明许浩《两湖麈谈录》： 按古礼宾客得主人馔，则老者一人举酒以祭於地，示有先也，故谓祭酒，盖尊重之称也。 清赵翼《陔馀丛考 祭酒》： 祭酒本非官名，古时凡同辈之长，皆曰祭酒。盖饮食聚会，必推长者先祭。胡广曰：古礼，宾客得主人馔，则老者一人举酒以祭，示有先也。
(3).指出行的饯别酒。唐李贺《出城别张又新酬李汉》诗： 今将下东道，祭酒而别秦。 王琦汇解： 祭酒，谓祖道祭也。古者出行，必有祖道之祭。
(4).汉魏以后官名。汉代有博士祭酒，为博士之首。西晋改设国子祭酒，隋唐以后称国子监祭酒，为国子监的主管官。清末始废。后亦以泛称文坛、艺坛或学术界、文化界的首脑人物。郑逸梅《逸梅丛谈 妙喻》： 我师程瑶笙先生，当然算得画苑中的祭酒，善于写生，画兽更具郎士宁的意味。
粱肉
以粱为饭，以肉为肴。指精美的膳食。《 小匡》： 食必粱肉，衣必文绣。 唐《醉时歌》： 甲第纷纷餍粱肉，广文先生饭不足。 宋陆游《自遣》诗： 衣冠尚作闲身祟，粱肉终非退士宜。
薪水
(1).柴和水。借指生活必需品。《魏书 卢玄传》： 若实有此，卿可量朐山薪水得支几时 如薪水少急，即可量计。 宋叶适《提举江州陈公墓志铭》： 虏既解去，襄城米未食者十五万，薪水不乏，竟完二城，皆如公策。 《儒林外史》第四八回： 这是家兄的俸银一两，送与长兄先生，权为数日薪水之资。
(2).打柴汲水。《南史 隐逸传上 陶潜》： 今遣此力，助汝薪水之劳。 唐元稹《河阴留后元君墓志铭》： 我诸父法尚严，家极贫，而事事於丧祭宾客，虽扫除薪水不免於吾兄。 宋陆游《示子遹》诗： 劳兼薪水奴初去，典到琴书事可知。
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