佛法问题，有缘人请进

Question

阿弥陀佛！请教师兄，是谁在主宰自己的命运？是我？实际并没有一个我在主宰……世间所有的事都有其因果，包括我们自己的念头都有其因果，那么所有的一切都是注定的吗?包括成佛？佛教中的变数与命自我立又该如何去理解呢? 感恩

Answer 1

我讲讲我的看法。三法印，诸法无我，譬如昨晚做梦，吃西瓜了，完全是虚假的，是谁主宰？没有人主宰。

因果事相，都是虚妄，所以不能说注定。虚妄一打就破，怎么是注定的呢。比如，你梦见切好了西瓜，准备吃的时候，有人推你一把，醒了，西瓜就吃不成了。因缘果报，有他的定律，规律不变，而事相是可以变的。连马克思都说，价值规律中，不变的是什么，变的又是什么。

又如，释迦牟尼佛与阿难最初于空王佛前同时发阿耨多罗三藐三菩提心，同样是发心，为何释迦牟尼佛先成佛，而阿难为侍者？经文解释道，因为释迦牟尼佛一向精进，阿难一向求多闻故。

再说，如果都注定了，我们还修行，拜佛干什么呢，说明修行一定在改变那个我们以为“注定”的东西。这个问题，《了凡四训》也有很深刻的说明，是云谷禅师跟了凡居士开示的那一段，建议您看看。

除了方便说法，一般佛教是不会说“命自我立”的，因为本来无我，而众生以为有我。这其实更多的是善书里劝善的讲法，强调个人福祸都是自己所作所为而导致的，要从自己身上找原因，不能盲目地求神拜佛，不要怨天尤人。

至于变数，佛教说，诸法因缘生，因缘和合，也就是发生的事情是非常多的因素凑在一块，才发生的，而其中一个比较有力量的因素，可能影响整个事态，这就是我们说的变数。

鄙人才疏学浅，不懂佛经妙理，言不成章。建议您多看看印光大师，虚云长老和宣化上人等等高僧的著作（罔上也有视频讲座），平日多诵习般若经典，一定会有非常正确的领悟。南无阿弥陀佛，愿佛保佑您！！！

Answer 2

佛教的【因果】只是哲学上的概念，而不是具体的对应关系。
一个人如果看了一本中学的教科书，里边介绍【活塞运动】的概念，但也并不代表他就能分辨甚至是修理各种型号的发动机。如果你的肉体就是这台载具。而你的意识就是发动机呢？阅读了【佛教活塞运动】的概念，不代表你就知道你这台车子未来的命运了。你可能彻彻底底地并未意识到你自己的存在，因为你无法从外部观察你这部车子。如果你的车子报废，发动机被拆除和分解，并作为原材料重新构造在另一部车子里，当然可以说，你还是你，如果这部新车开过涅磐的终点线了呢？
……

如果一个人在一座森林里迷了路，于是他徒劳地转圈，而食物和水慢慢被耗尽。如果他【打定主意要走出森林】，他避免幻想，由此变得比较专一和敏锐，于是注意到他前几次经过一颗大树前刻下的记号，他会【意识到】自己是在转圈，也许这个突破并不能帮他走出森林，也许这并不能使他避免和其他迷路的人一样死在这里，但是他【预测】了自己的死亡，他的【坚持】制造了他自己的命运，同时也使他看到了自己的命运。这个例子很好地说明了因果和命运的关系，普通人没有命运，因为他们为随机的力量所摆布，一些人发了大财，另外一些人则境遇悲惨，或者一些坏蛋干了坏事却逃过惩罚……所有这些，在因果的力量面前都是平等的，它们都是随机力量的产物，因此他们是在同一个由随机力量支配的因果层面上的。
还是这个例子，如果这名旅者更敏锐一些，可能会发现树林的一些【特征】，于是他转圈的区域由此扩大了些，然后他发现了以前迷路的死者身上的指南针，然而也许，他稍后发现，指南针也许管用，但树林会发生变化，或者在靠常规的办法找出出路之前，食物和水就已经不够了，这也使他意识到某种【命运】的存在。这是属于求道者的命运，从而与前边那种命运是一个不同的等级。
在第一个例子里，那些随意转圈的人，他们会把他们随机的欲望和幻想视为“我”，而那些坚持走出森林，但最终意识到自己在转圈的人，则把自己的“意志”视为“我”。而第二个例子中，找到的指南针可能就象征着人取得了一个更为完满的“我”，或许那代表着对更高层面规律的察觉等等，他视这种高等力量的知识为“我”。你可以看出，从第一种“我”是没有命运可言的，从第二种“我”开始，人开始有了命运，第三种，人在有主宰自己命运的能力。

Answer 3

此生的命运，是自己无量劫来造作的善恶因缘的果报。古大德说，命自我造，福自我求。
世间是没有主宰的，佛也不是主宰，阎罗王、鬼神等，就更不是了。一切都是自作自受。
行善感召善缘，令善果早熟，造恶亦然。所以，大善大恶之人，命运拘他不得。大善感召大善果，改变此生命运，大恶亦然。而我们普通人，小善小恶，命运起伏不大，所以看似命定，其实不然。
师兄应该看看《了凡四训》。了凡先生的命被算定，屡验屡证，深信命定，心灰意冷，后受云谷禅师开示，始知命自我造，福自我求，开始断恶修善，算的命开始有出入了，便更进一步努力修行，终于改变了命运，很值得我们学习。

Answer 4

佛说大乘金刚经论

《金刚心总持论》

印证禅宗，最契如来

《金刚心总持论》又名《佛说大乘金刚经论》、《金刚果论》，佛与菩萨问答之语也!

篇中字字真修，言言妙道。与夫善恶因果，毫发不爽!

普令法界有情，见者闻者，皆能祛迷剔障，悟明自己本来金刚妙心。

这才是一本真正明心见性的经。这本经，也证实了禅宗才是最附合佛之本意与宗诣。

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　　　如是我闻，一时佛在灵鹫山中清净台上。诸菩萨声闻天龙八部，相与围绕，听佛说法。时有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：佛说大法，我意不通，愿佛方便，浅处开示，令我等辈，悟佛知见，皆得道果！若欲请问，不得近前。

　　尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便，从座而起，前白佛言：世尊大慈，愿设方便，开示初机，直指众生，见性成佛，及为末世初进佛门求道众生，得正知见，不遭邪惑，不假多功，皆得道果！

　　佛言：善哉，善哉！文殊师利，有大方便，请问如来开示三根，及于末世初入门者，修行正路！从尔所问，当为尔说！时诸大众，默然而听。

　　佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果！

　　善男子，云何名金刚心？此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶,皆出自心，自心修善,令身安乐，自心作恶,令身受苦。

　　心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为；心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹（六种心，就是六道）。

　 心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人,不久成佛。

　　　若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛！

　　　若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。

　　 何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也！

　　文殊师利菩萨问佛:云何名金刚经?

　　世尊曰：金刚喻自性，经者喻自心。若人明自心、见自性，是人自己身中有经，六根门头,常放光明，照天照地,具足恒沙功德，出生四果。四向、十圣、三贤，乃至如来三十二相、八十种好，一切功德，皆从自己心地修成，不从外得。

何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时修佛事，得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也！

Answer 5

是谁在主宰自己的命运？

自己





实际并没有一个我在主宰。
《金刚经》云：于法不说断灭相。

如果说没有我，就是断灭见。因为现在的“我”不长久，但并不是没有。它依然在起心动念制造着命运的走势。




世间所有的事都有其因果，包括我们自己的念头都有其因果，那么所有的一切都是注定的吗?
在没有佛法之前，所有的因产生的果都是注定。因果是自然规律。包括成佛需要三大阿僧祇劫。但是阿弥陀佛的慈悲与智慧，方便与神通之力改变了这一切。




佛教中的变数与命自我立又该如何去理解呢?  

佛法是智慧，佛陀出家悟道就是要找到改变命运、出离生死苦海的解脱大道。佛法教给我们改变命运和因果的方法。