韩愈在政治上，反对藩镇割据。对于韩愈对待藩镇割据的态度，学者郭预衡指出：韩愈《平淮西碑》的主要倾向是“反对藩镇割据，而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了李愬之功便加以贬低”，而且他“反对藩镇割据的主张，还不仅表现在平定淮西的一时一事，他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”
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第1个回答 2020-10-27
韩愈 (768～824)中国唐朝中后期的思想家、文学家。
字退之，河南南阳（今孟县）人，先世曾居昌黎，故也称韩昌黎，做过吏部侍郎，世称韩吏部，死后谥文，又称韩文公。
韩愈13岁能文，25岁中进士，但仕途不畅。
曾任中书舍人，因上书极论崇佛之弊，而被贬为潮州刺史。
后被征为国子祭酒，旋转京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎等职。
其政治思想保存在门人李汉收编的《韩昌黎文集》中。
韩愈提倡儒家的正统观念。
他崇儒排佛，以儒家的道统反对佛家的宗教法统。
他所谓的“道”，是指仁义道德。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”（《原道》）。
仁义备，才能诚意、正心、修身、齐家，才能恪守君臣、父子、夫妻的纲常名教，才能治国、平天下，这是儒家学派的修齐治平理论。
他认为这个“道”，由尧传舜，由舜传禹，由禹传汤，由汤传文武周公，文武周公传孔子，孔子传孟子，孟子死，不得其传。
他以儒家道统的继承者和发扬光大者自命，表示“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”（《与孟尚书书》）。
他提倡儒家的正统观念，旨在反对佛教的出世原则，维护世俗的封建统治秩序和儒学的正统与独尊地位。
韩愈还提出尊君论和诛民说。韩愈认为，君者，出令者也；臣者，行君之令者也；民者，事其上者也。
臣不君其君，民不事其事，这种状况是不能被允许的，应该受到最严厉的惩罚
字退之，河南南阳（今孟县）人，先世曾居昌黎，故也称韩昌黎，做过吏部侍郎，世称韩吏部，死后谥文，又称韩文公。
韩愈13岁能文，25岁中进士，但仕途不畅。
曾任中书舍人，因上书极论崇佛之弊，而被贬为潮州刺史。
后被征为国子祭酒，旋转京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎等职。
其政治思想保存在门人李汉收编的《韩昌黎文集》中。
韩愈提倡儒家的正统观念。
他崇儒排佛，以儒家的道统反对佛家的宗教法统。
他所谓的“道”，是指仁义道德。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”（《原道》）。
仁义备，才能诚意、正心、修身、齐家，才能恪守君臣、父子、夫妻的纲常名教，才能治国、平天下，这是儒家学派的修齐治平理论。
他认为这个“道”，由尧传舜，由舜传禹，由禹传汤，由汤传文武周公，文武周公传孔子，孔子传孟子，孟子死，不得其传。
他以儒家道统的继承者和发扬光大者自命，表示“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”（《与孟尚书书》）。
他提倡儒家的正统观念，旨在反对佛教的出世原则，维护世俗的封建统治秩序和儒学的正统与独尊地位。
韩愈还提出尊君论和诛民说。韩愈认为，君者，出令者也；臣者，行君之令者也；民者，事其上者也。
臣不君其君，民不事其事，这种状况是不能被允许的，应该受到最严厉的惩罚
第2个回答 2020-10-27
韩愈的政治思想核心是儒家道统观.其行动宗旨是为“明先王之道”,恢复儒学的正统地位.“道丧文弊”之时,韩愈倡导古文运动,革新文体,以宣扬儒学、捍卫“道统”,来维护中唐时期危机四伏、面临崩溃的统治秩序.面对“异端并起”,佛老盛行而儒学衰微,以儒家道统的继承人自居的韩愈遂掷出道统学说,排斥佛老,以此来恢复儒家文化的正统地位.
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