第1个回答 2010-10-17
老子的《道德经》形而上学的道本体即德的工夫实践。
德非伦理范畴。而是具有道本体的特殊性,验证道的本体存在。故而道本体反证成其德。
所以道与德是主体的本性自然而然的关系。
我们可以理解为结构上的层次上的实体的道,(本性就是变易的无和有)解构以为德(即生成后《易经》的阴阳八个大系统)。
我没有直接解释老子的《道德经》文本。
而是理解性质要向文本找具有我们当下特征的意义假设,这样我们追问先哲,才能有符合我等的道理。本回答被网友采纳
第2个回答 2010-10-17
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
摘自--老子的《道德经》第三十八章
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据我理解为:老子的理想状态为:据已为道,道法自然,道在善利万物而不争。实在是实行不下去了,就只有求德、修德以化之;再其次是,求仁;再次是,行义;再再次是,克已复礼。但这都不算作是完全拥有道了。有道,不必讲:德、仁、义、礼的。道为上,德在下。
第3个回答 2010-10-17
1,道可道,非常道。玄之又玄,总妙之门。道生一,一生二,二生三,三生万物。即,道是万事万物的本原,是世间规律性的总和。
二、德
何谓德?古代汉语词典把德译为道德;操行;政治质量。在《老子》一书中,老子把“道”喻为宇宙万有的总标准、总原则,而“德”则是其总标准所呈现出的总效力、总力气,是道运转变化所产生的种种景象,是道显示出的以自然有为而无不为创生万物的崇高品格。换言之,道创造了万物,万物各自表现出的本性就是“德”,它是“道”所赋予的,是“道”的表现,没有道,就没有天地万物,没有德,天地万物就得到了其本性
第4个回答 2010-10-19
【道】—— 即是:规律。
这是一种唯物主义的世界观。
与其相对应的,老子提出“顺道而为”的方法论。
用在{政治}领域里,就是老提倡的:上德无为而无不为。
即:有所为有所不为。
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【德】的命题是【道】的延伸之一,也就是积极方向上的“顺道而为”。
【德】的本质是【善】,故老子云:“上善若水。”
具体表述就是:顺道而为善就是【德】;顺道而为恶就是【失德】。
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世界观上,【道】—— 规律,无积极消极之分;
方法论上,【顺道而为】 也没有积极消极之分;
上善若水,忘了这一句, 为者就是【失德】了。