齐物我，齐生死，齐大小，齐是非，齐贵贱的意思是世间万物和我、生与死、大与小、是与非、贵与贱都没有差别，都是相同的。出自《庄子 齐物论》
“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。需要说明的是，庄子的这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性。
文章中有辩证的观点，也常常陷入形而上学观点之中。但是，在他的论述中常常表现出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙观方面和认识论方面的问题，对中国古代哲学研究有重要的意义。
扩展资料：
创作背景
《齐物论》末节中的“昔者”二字，为推断其著作年代提供了一项铁证。庄子卒于公元前286年，已处于战国后期。“昔者”说明在庄子死后又隔了很长一段时期，推断为秦汉之间，是有可能的。从文字上看，也确为后人追述的口吻。
《齐物论》不同于先秦时代的一般著作，当时著作很少特立题目，皆先成篇章，然后或取首句中的数字，或随取二字以安题，其题亦无甚意义。《齐物论》以论名篇，亦为古籍中所罕见。
《论语》虽以论名书，至汉初方普遍使用，如《过秦论》、《盐铁论》等，即以《庄子》三十三篇的命题，除《齐物论》外，有以三个字为义，有用两个字作为篇名，都没有以论来命题。由此可证，应成书于开始以论名篇的秦汉之间。
从《齐物论》的内容来看，确带有秦汉之间的时代思想特征，如对至人的描绘：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而税利害之端乎？”又言圣人：“旁日月，挟宇宙，参万岁而一成纯。”
“齐物论”，即整齐万物之论。庄子提倡齐一万事万物，在他看来，世间万物都是平等的，人与动物是无差别的，正确与错误是无差别的，一切事物都是这样。本篇表现的是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。
庄子认为，要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。
参考资料来源：百度百科-齐物论
意思是世间万物和我、生与死、大与小、是与非、贵与贱都没有差别，都是相同的。
这是庄子《齐物论》的延伸思想。
”齐物我“是“天地与我并生，而万物与我为一。” 属于价值观的范畴，用直白的话来说就是要做到“无我”（不是“丧我”），我如万物，万物如我，可以理解为自尊、爱人。
”齐是非“属于认识论范畴，是非之争缺乏判断的客观标准，所以要“齐”，这里的齐是“看齐”，不是说要混淆是非，而是不同的人有不同的认知，这样的两种人是无法进行沟通了，那么在这种情况下，是非也是没有意义的。
而同一个人因为时间空间、体验的不同也会有不同的是非判断。所以要对”是“与”非“有等同的态度，不厚此薄彼。
庄子以心观道并体道：
首先，他认为事物的彼此差别没有客观标准。文中说明，事物的差别没有客观标准，差别不是客观事物本身的性质决定的，而是完全由人的主观决定，随人的观察角度不同而有差别。这便是以心观道，以主观的变化来看待万物。认为一切客观标准都不存在，一切都是随主观而转移。
其次，庄子否认认识的可能和必要。“劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。”“名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。”这些话否定认识的可能和必要，认为顺其自然是最好的，不要动用神明或智识以及喜怒等情感，这样才能得“道”以保全生命，享尽天年。
总之，以“道”观之，就是让事物以本然状态存在，顺应天理自然，各任其分，在“道”的层面上，万物是一齐的。面对纷繁复杂的世间事物，差异性很大，如何面对有着巨大差异性的现实事物又能体会到“道”的存在，进而认为万物一齐呢，只能以心观道体道。
“齐物”并不是一种实然的践履，而只是一种关于道的境界的感受。“齐物论思想要求人的世界观的转变，放弃任何自我中心的态度，看待万有自然性和自足性”。
本回答被网友采纳”齐物我“是“天地与我并生，而万物与我为一。” 属于价值观的范畴，用直白的话来说就是要做到“无我”（不是“丧我”），我如万物，万物如我，可以理解为自尊、爱人。带着强烈唯心色彩，不过价值这种东西本来就是用心去理解的。。
”齐是非“属于认识论范畴，是非之争缺乏判断的客观标准，所以要“齐”，这里的齐是“看齐”，不是说要混淆是非，而是不同的人有不同的认知，这样的两种人是无法进行沟通了，那么在这种情况下，是非也是没有意义的。而同一个人因为时间空间、体验的不同也会有不同的是非判断。所以要对”是“与”非“有等同的态度，不厚此薄彼。