董仲舒的“新儒学”与春秋时期孔子儒学的不同主要表现为两个大的方面：一是内容比孔子的儒学更丰富更广博了.董仲舒吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长,对孔子的儒学进了发展和补充.比如,董仲舒不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论,而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论,乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想.另外,还吸收了阴阳家的阴阳五行学说,并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分.二是董仲舒把儒学推向了政治制度化和宗教化的方向.董仲舒研究春秋公羊学后,认为《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价,都具有某种法典的意义,可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例.这也就是当时社会上相当流行的所谓“春秋断狱”说.接着,他们进一步发挥了《春秋》所说的“三统”、“三正”、“三世”等理论,把《春秋》经中所提到的各种礼义法度作为汉王朝的法典固定了下来.这样,儒学就开始与汉朝的社会政治制度联系了起来,具有了一种社会制度方面的律条的作用.同时,董仲舒把“天”描绘成儒学中至高无上的神,说“天者,百神之大君也.”,并且竭力宣扬天是有意志的,能与人相感应的,而国王是按照天的意志来行事的等一整套宗教神学理论.由于,孔子是儒学的创始人,自然也就成了教王.为了神化教主,又把孔子说成是神的儿子,从而把儒学引向了宗教化方向.
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