政者，正也.子帅以正，孰敢不正什么意思

Question

如题所述

Answer 1

译文：所谓政，就是正的意思。为政者行为端正作出了表率，谁敢不正？

选自：《论语·颜渊第十二》

【解词】子帅：子：对“你”的尊称，相当于“您”，句中可特指当政者。帅：带头，作出表率

【读解】对于这个问题，孔子曾三番五次地论说：

“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”（《子路》）

“如果自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为不端正，又怎么能够去端正别人呢？”（《子路》）

孟子也说：“自己不正直是不可能使别人正直的。”（《孟子·滕文公下》）

扩展资料

“政者，正也”中的一个“正”子，就深刻而确切地道出了“政”的内涵和本质。而“正”实质上是一种当政者应当遵守的道德规范和行为准则。小自管理一个部门，大至治理一个国家，为政者首先要做到的，就是一个“正”字。

只有一身正气、以身作则、作出表率，才能带领下属前进，才能事业兴旺。这是一种无形、巨大，而无可替代的力量。“正”字当头，“孰敢不正”？正气上下贯通，必然无往而不胜、必然繁荣昌盛，前景光辉灿烂！反之，则一败涂地、一事无成。

参考资料：百度百科——政者正也

Answer 2

这段话出自《论语?颜渊》。季康子问政于孔子，孔子用词源学的本意来解读政事，认为“政”就是“正”。并以“子帅以正，孰敢不正？”作为补充说明。季康子是鲁国的正卿，孔子以“政”字的本意来回答季康子的提问，并告诫他为政时自己首先要“正”，为政者起到表率作用，谁敢不正？本回答被提问者采纳

Answer 3

季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？
（二十七）遵循现实逻辑这个最底层支点
详解：季康子，鲁国大夫，向孔子问政。通常的解释大概类似如下：“政的意思就是端正。统治者自己带头端正，以身作则、作出表率，谁人敢不走正道呢？”该类的解释，都是把孔子“鲁式”化的千古误解。这里，把“帅”解释成“表率、带头、引导”，把“正”解释为“端正”等，把“为政”当成某些教派的牧民之术了。这套玩意，古今中外，不知拐骗多少良家少男少女成为某种理念、模式的复制品，为了不同的旗帜却中了同一种骗术，少则成鹅为鸭，多则为奴为鬼，良可悯矣。最大的奴才就是思想上的奴才，而思想上的奴才最低贱的一种就是那些赴汤蹈火、心甘情愿为了某些诸如“民主、自由、人权”之类垃圾抽象概念变炮灰的人。
其实，这一章完全从上一章“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”而来。“帅以正”，“帅之以正之”的省略，这省略的“之”，就是人所参与其中的当下现实。能遵循的，只能是人所参与其中的当下现实；
“帅”，遵循。“正”，指事字,上一表示方向、目标,下足(止)表示向这个方位或目标不偏不倚地走去。对于儒家、《论语》来说，这方位或目标就行“圣人之道”而成就之。能“正”的，也只能是人所参与其中的当下现实。那种以抽象的概念、模式为起点的把戏，在现实面前都只能是把戏。“以”，和，表示并列关系。“帅”和“正”、“帅之”和“正之”，是并列的关系，表示两者不能偏废、相互相成的关系。“帅以正”，用现代术语，就是遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之。
与“北辰居其所而众星共之”相仿，现实、现实的逻辑就如同北极星，当人把北极星的位置确定后，执持这位置相应就可以定出其他星星位置；当人从现实出发分析把握了现实关系的逻辑结构后，“孰敢不正？”，其它问题就会以此为基础相应地找到解决的办法。这里不需要任何的先验、抽象原则，而是“无所位而生其本、无所本而生其位”。
但人不是现实的奴隶，现实必须是人参与其中的，没有了人，也无所谓现实，更无所谓现实逻辑。现实对于人，按其逻辑，有着各种不同的选择，究竟如何去选择，就构成了各色各样的政治。各种政治结构的逻辑支点，都来自现实，这逻辑支点也如同北极星，一旦确立，其它就以此为基础相应地构建。而对于儒家、《论语》来说，这个现实的逻辑支点，“正之”所在，就是行“圣人之道”而成就之。
“政者，正也”，为政，就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点；“子帅以正，孰敢不正？”为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其它问题就会以此为基础相应地找到解决的办法。
这里必须要明确的是，现实，是最底层的支点，行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上，离开现实，无所谓“圣人之道”。“圣人之道”，不是离开现实的乌托邦，那种把“圣人之道”装扮成某种口号、旗帜、目标，以此而驱使人，让人为此而折腾，都和“圣人之道”、《论语》、孔子毫无关系，就像把“共产主义运动”弄成某种口号、旗帜、目标，以此而驱使人，让人为此折腾，都和马克思毫无关系一样。“人能弘道，非道弘人”，孔子和马克思，总是那样心心相印。