第1个回答 2020-11-06
在家律学
为什么求受五戒
皈依三宝，仅是入门而已。 如果入门以后，老是驻脚在门房的廊下，而不登堂入室，而不登楼参观，而不更上一层，乃至登峰造极，那只能算是“玩票”式的三宝弟子。求受皈依后，依次求受五戒，成为标准的在家佛弟子。不受五戒而仅受三皈者，也不是真实的优婆塞。 《毗尼母经》：“优婆塞者，不止在三皈，更加五戒，始得名为优婆塞也。”
五戒的仪式
佛陀时代最初的优婆塞弟子，是耶输伽的父亲，信佛之后便是这样说：“我今皈依佛、皈依法、皈依僧，惟愿世尊，听为优婆塞；自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。”
受五戒在律中所见，均为向师自说(如耶输伽的父亲，即是一例)，不由从师而受，如要成为五戒优婆塞或五戒优婆夷，向一阿阇梨一说即可，并无任何仪式的铺张。
但是中国的祖师如读体法师，他以为：“当斯末运，迥异圣时，须假胜缘，助生正信。”所以他也编了一部《授三皈五戒八戒正范》，直到现在仍为许多戒场的传戒蓝本。这于律法不行的近代中国佛教，不啻是一线传承戒法的慧命。
五戒的随分受与全部受
《优婆塞戒经》〈受戒品〉中说：“若受三皈，受持一戒，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三皈，受持三四戒，是名多分；若受三皈，受持五戒，是名满分。”这是许可五戒随分受持的，但看各人的能力，可受几戒即受几戒，勉强受了，受后再破，罪就大了。所以说“持二戒已，若破一戒，是名无分。”实则若持五戒，但破一戒，也算无分，如果仅持一戒，坚持不犯，尚是一分优婆塞(夷)。
但在《萨婆多部毗尼毗婆沙》中，却不同意随分受持的说法：“ 问曰：凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：若不得者，有经说有少分优婆塞，多分优婆塞，满分优婆塞，此义云何？答曰：所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。 ” 事实上在各部广律中，殊难找到五戒可以随分受持的根据，佛时的在家弟子，凡受五戒，总是说：“自今已去，尽形寿不杀生乃至不饮酒。”
求受五戒的资格
不具备求受五戒资格的是犯有五逆罪的人，以及自破净戒或破他净戒的人。做五戒阿阇梨(轨范师)的人，为人授五戒之前，必须首先问清，有没有犯过五逆？有没有自破净戒或破他净戒？如果不问而授，受戒者虽求戒也不得戒。
五逆罪是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
自破净戒是： 受戒之后，犯了不可悔的重罪，称为自破净戒。
破他净戒是： 他人持戒，而使其破戒，称为破他净戒。
五戒三等戒品
一、若于正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，得上品五戒。
二、若于正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大，惟求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。
三、若于正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。
如果心猿意马或者听不清戒师的言语，或者听若罔闻，糊涂随众而跪拜起立者，只能种种善根，根本无戒可得。但在集体传五戒时，如此的情形，却大有人在。所以，如能方便做到的话，最好是个别受五戒。
求受五戒的十项仪式
根据读体法师所编的《授五戒正范》，共有十项仪式，除了内容不同，方式则与授三皈依仪式相似。它的十项仪式分别是：
第一、敷座请师——由熟习仪轨的出家人为礼。
第二、戒师开导——由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对于信佛学佛的重要性。
第三、请圣——奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，监坛护戒。
第四、忏悔——忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体，重新做人。
第五、问遮难——询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。
第六、受三皈——五戒以宣读三皈文时，即是纳受戒体，三皈三结，与三皈文仪相同。
第七、宣戒相——先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽形寿不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能待。
第八、发愿——开示受戒者，发大菩提心。
第九、劝嘱——劝告受戒者，既发心受戒，即应依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德，回向法界众生。
节选《在家律学》
心慧法师讲解
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