佛教中指的心，与人的心脏是一回事吗?

Question

如题所述

Answer 1

　　您好，“佛心即我心，一心不二”这个命题谈起来不是几句话可以表述清楚的，理解起来也不大容易。既然是这样，我们不妨费一些笔墨把它讲得明了一些。我们从什么地方开始说起呢？我先说这个“心”，这颗心不是我们错误理解中的意识心，是本性、是自性。心脏和大脑在中医学统称“心”，是因为它主意识。我们说，这个大脑、心脏是意识心。由于无始劫以来的无明和业障，还有贪、嗔、痴、疑、慢等烦恼习气，把我们的本性遮蔽住了，从这颗意识心里出来的都是一些造作罪业的念头。地藏菩萨说得好啊！起心动念，无不是业，无不是罪。人们常说的心性，就是指这个本自清净，本来具足，无得无失的自性。
　　谈到性，我们就要说到佛的十号之一“如来”。“如来”是从性上说的，是无相的，如来的法身有多大呢？尽虚空，遍法界。三千大千世界还是有限的，可这个虚空是无尽的啊！无相的如来法身并非顽空，不是什么也没有。宇宙万物都是从这个法身中因缘而生的，都是从这里流现出来的。我们学佛不能执空，你要是认为如来法身是“顽空”的，什么也没有，这病就得的大了、得的深了，很难医治的。我们要是只承认那些看得见、摸得着的东西，更进一步承认那些看不见，摸不着的物质，但是不承认“真空”，也是不对的，那是执着“有”了。不能执着“空”，又不能执着“有”，不能执着“两边”，那我们执着中道行不行呢？也不行啊！本来无一物，我们有什么可以执着的？
　　那该怎么说呢？我们说“真空”是性、是体，“妙有”是相、是用。“妙有”是从“真空”中流现出来的相。这个“相”可不是没有作为的，是有用途的。它因缘而生，因缘而灭。所以称它为妙相，这是其中一个原因。从如来法身这个“体”里因缘而生的物质，说它的“作为”也好，说“用途”也好，我们就称它作“用”。性相、体用是一体的，不可以分开的，它们是一，不是二。就以性与相来说，离开了“性”，“相”从何来？要是离开了“相”，这个“性”不是真成了顽空了？因此说它们是相辅相成的、不可分割的一体。在佛法上，称为性相一如。

Answer 2

「心」有好几种分类及意义现在为你简单大略的说一下：

一、两种心：

1．肉团心——梵语汗栗驮(Hrdaya)，又译为纥哩陀耶，略称为肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏，乃意根所依之处，由八瓣肉叶所组成。

2．缘虑心——梵语质多(Citta)，为八识心王及心所之总称，相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。一般佛经所说的心，多指此而言。

二、四种心（此依翻译名义集及三藏法数）

1．肉团心——即汗栗驮心，意如上说

2．缘虑心——缘持思虑之心，即质多心。此通第八识而言，谓眼缘色，乃至第八识缘根身种子器世间。

3．积聚精要心——谓诸经中积集一切要义，名为「文心」亦即心要之义；如般若心经为大般若经六百卷之心要。

4．坚实心——谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，亦即第一义心。此即佛心、佛性、真如本心，本性，如来藏心，涅盘妙心，本妙觉心，圆成实性……

三、六种心（此依窥基大师百法明门论解）：

1．集起心——这单指第八识，以第八识能集诸种子，而起现行，故称第八识为集起心。

2．积集心——这指前七转识，以前七识能熏且积集诸法种子，故称前七识为积集心。（又第八识亦可称为积集心，以其能含藏积集诸法种故。）

3．缘虑心——以能缘自分境故。

4．识——或识心，即了别心，以识即了别之义。此指前六识，因前六识以能了别为主。

5．意——此指第七末那识，以第七识恒审思量，故名为「意」。

6．心——此指第八识。在佛经中，亦常以「心」指第八识，或称第八识心，而以「心、意、识」表示（或代表）第八、第七、及前六识。

Answer 3

佛教的心，指的是人的意念
肉体的心脏只是维持血液循环的脏器
人的心脏不会杀人
人的意念走偏了，就会有邪念，会犯罪。
所以佛家说的心，就是思想意念。

Answer 4

心脏是肉眼所见物质实体。从人体上说，心脏为君主之官，乃五脏六腑之大主；可见心脏在人体起到的重要性非同一般。而人的想法是一种精神，这种精神很多时候恰恰发源于心，所以叫心想、心想的。而这种精神在人体科学中认为已经远远不是人所认为，而是来源于不可见空间，这也许就是人们所说的“灵魂”吧。

Answer 5

佛教指的心是万事万物 人的心脏是万事万物中的一种 呵呵