法家经典言论

如题所述

推荐答案 2015-11-17

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第1个回答 2011-10-28

如果要有法家思想代表性一点的
商鞅：“治世不一道，便国不法古”，“细过不失，大邪不生”，“圣人不法古，不修（循）今”，“民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名”
申不害：“天道无私，是以恒正；天道常正，是以清明。”
慎到：“民一于君，事断于法”，“法虽不善，犹愈于无法”
韩非子：“道私者乱，道法者治”，“儒以文乱法，侠以武犯禁”

如果只是经典言论：
商鞅：“胜而不骄，败而不怨”
韩非子：“不吹毛而求小疵”，“千里之堤，毁于蚁穴”，“以子之矛，攻子之盾”，“欲速则不达”，“长袖善舞，多钱善贾”，“巧诈，不如拙诚，惟诚可得人心”，“华而不实，虚而无用”。
出自《韩非子》的成语：守株待兔，讳疾忌医，三人成虎，智子疑邻，自相矛盾，滥竽充数，老马识途，华而不实，出生入死，买椟还珠，等等本回答被提问者采纳

第2个回答 2011-10-27

道私者乱,道法者治
千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》)

不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》
民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名商君书

第3个回答 2019-02-10

谁人无罪，何人无辜，法不扬善，止过也，世间无过，天下常德，

第4个回答 2015-11-25

法家名言
1、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
2、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
3、故去喜去恶，虚心以为道舍。(因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)
4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
5、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则)
6、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
7、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
8、以智说愚必不听
9、君无见其所欲。(君主不就应表露自我的喜好)
10、虚静无事，以暗见疵。（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
11、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职)
12、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
13、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
14、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）
15、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）
16、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）
17、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
18、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）
19、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
20、自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者)
21、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
22、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
23、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）
24、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
25、非圣贤莫能听至言
26、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
27、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）
28、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）(优美文章)
29、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心)
30、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
31、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
32、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）
33、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）
34、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
35、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大)
36、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)
37、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
38、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
39、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)
40、小利为大利之残
41、自见之谓明。(能够认清自我的人才是明智的)
42、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）
43、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
44、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
45、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》(男人伤感签名)
46、智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。
47、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
48、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)
49、君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
50、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）
51、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）
52、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
53、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》
54、巧为?，拙为鸢。（做车?是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）
55、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)
56、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）
57、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
58、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
59、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》
60、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
62、去甚去泰，身乃无害。（行为但是度，才不会危及己身）
63、虚静无事，以暗见疵。（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
64、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）
65、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）(描写菊花的句子)
66、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
67、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
68、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
69、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）
70、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）
71、奸臣蕃息，主道衰亡
72、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
73、一以当十，所向无敌
74、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。(众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他)
75、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
76、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
77、故去喜去恶，虚心以为道舍。（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
78、去甚去泰，身乃无害。（行为但是度，才不会危及己身）
79、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
80、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!
81、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
82、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
83、物尽其用，人尽其才
84、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）
85、君无见其所欲。（君主不就应表露自我的喜好）
86、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
87、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
88、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。）
89、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
90、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
91、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）
92、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
93、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）
94、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
95、法莫如显，而术不欲见。（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）
96、功虽疏必赏，过虽近必诛
97、法莫如显，而术不欲见。(法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察)
98、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）
99、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
100、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。）
101、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣!
102、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)
103、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
104、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
105、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）
106、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
107、虚静无事，以暗见疵
108、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
109、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
110、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
111、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》
112、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
113、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
114、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
115、小忠乃大忠之贼
116、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）
117、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）
118、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)
119、故去喜去恶，虚心以为道舍。（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
120、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
121、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
122、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
123、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）
124、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。）
125、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
126、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）
127、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）
128、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
129、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)
130、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制)
131、末大必折，尾大不掉
132、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）
133、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。）
134、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
135、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
136、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
137、君无见其所欲。（君主不就应表露自我的喜好）
138、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）
139、虚静无事，以暗见疵。(持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
140、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）
141、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
142、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
143、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)
144、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）本回答被网友采纳

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法家的刑不避大夫是什么意思?答：《韩非子》中，最有名的言论，便是“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。”很多人认为，法家的“刑不避大夫”比儒家的“刑不上大夫”思想更先进，更能体现法律面前，人人平等。果真如此吗？且听韩非之分解：《二柄》有曰：“明主制臣者，二柄而已。二柄者，刑德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德...

法家的治国之道?答：君主个人的言论和主张可以决定国家的兴亡,表明了专制独裁主义的思想。慎到是法家中强调“势”治的一派,主张君主可以“握法处势”,“无为而治天下”。他从“弃知去己”的观点出发,提出“大君任法而弗躬,则事断于法矣”。他以法为最高准则,提倡“官不私亲,法不遗爱,上下无事,唯法所在”(《君臣》),强调“法...

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