法家的刑不避大夫是什么意思？

Question

如题所述

Answer 1

《韩非子》中，最有名的言论，便是“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。”很多人认为，法家的“刑不避大夫”比儒家的“刑不上大夫”思想更先进，更能体现法律面前，人人平等。果真如此吗？且听韩非之分解：
　　《二柄》有曰：“明主制臣者，二柄而已。二柄者，刑德也。何谓刑德？杀戮之谓刑，庆赏之谓德。故人主用刑德，群臣畏其威而归其利。”此为“刑不避大夫，赏不遗匹夫”理论之纲。
　　然后，韩非又以“田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫”的实例警示君主，一旦失去诛杀和赏赐的权柄，不但无法驾驭群臣，甚至会被其所弑。
　　《爱臣》又曰：“人臣太贵，必易主位。千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧”，“昔纣之亡，周之卑，晋之分，齐之夺。皆群臣太贵也。”韩非言之凿凿，使君主们战战兢兢，如履薄冰。
　　除了群臣外，君主还面临另外一个威胁——王子。
　　由此可见，君主最大的威胁不是平民百姓，而是群臣和王子。唯有“一心效忠君主者，贱民必赏；其忠心稍有不及者，近爱必诛。”方能巩固君权。
　　韩非谓之曰：“赏罚不信，士民不死，谋臣不尽其忠也。霸王之名不成也。”韩非自己揭示了其“刑不避大夫，赏不遗匹夫”的本质——它并不是为了宣扬法律面前，人人平等。更不是为了保障匹夫阶层的合法权益。而是通过诛杀和赏赐的权柄，使臣民为君主尽忠。
　　至此，韩非也将“依法治国”的本质，清晰地展现在我们面前——其所谓的法律，仅仅是实施赏赐和诛杀的载体，是君主制衡臣民的工具。与今天的法治有着根本区别。
　　韩非不仅要过过赏赐和诛杀使臣民为君主尽忠。甚至要控制和剥夺其思想和情感，使群臣和百姓生存的唯一价值，就是成为行尸走肉，任由君主驱使——“有智不以私臆，有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。”
　　为了君主利益，无所不用其极，真不负秦王对韩非的肺腑之言：“嗟乎，寡人得见此人，死不足恨！”　　言至于此，若君再闻韩非之“刑不避大夫”等言论，是否觉得头皮发麻，不寒而栗。

Answer 2

韩非子》中，最有名的言论，便是“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。”很多人认为，法家的“刑不避大夫”比儒家的“刑不上大夫”思想更先进，更能体现法律面前，人人平等。
惩罚罪过不避让大臣，赏赐善行不遗忘百姓。指惩罚和奖赏应一视同仁，不应因人的地位不同而区别对待。也指法律面前人人平等，没有地位高低之分。本回答被网友采纳

Answer 3

字面意思就很好理解，“刑不避大夫"与“刑不上大夫”正好相对，即大夫犯法也要用刑

Answer 4

和现代的“法律面前人人平等”有异曲同工之义；当时社会（春秋战国）的阶层排次是：天子/君主/王》诸侯》大夫》卿》士》庶民；大夫属于统治阶级，仅次于天子和诸侯，属于贵族；刑不避大夫就是说，量刑的时候不分贵贱，不避讳个人的身份，犯怎么罪，就用怎么刑法，人人平等。追问

如果君主犯罪了，也可量刑？

追答

古代的法律，就是君主为了维护自己统治地位而制定的，大方向不变，细节上还是有特权，都是当权的说了算，如果君主犯法，那就只能他自己给自己量刑啦，这种事情，君主都好颜面，一般都不会罚自己的

Answer 5

法律面前人人平等