究竟因何事而心烦。
1. 文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
2. 春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。
3. 文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
4. 第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
5. “文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
6. 在我国古代要表述同一件事，用“口头语言”面语言”来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
7. 文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。当然，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。
8. 在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
喜时之言多失信，怒时之言多失体。
当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。
大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交， *** 不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。
不制怒，无以纳谏；不从善，无以改过。
当官者。先以暴怒为戒。事有不可。当详处之。必无不中。若先暴怒。只能自害。岂能害人。
耐琐屑。习烦苦。不轻喜。不易怒。不激不随皆忍字之妙。故居官以此为尚
怒是猛虎，欲是深渊。忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。
喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。
观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
少思虑以养心气，寡 *** 以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。
忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
非理来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。
省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
毋受小人私恩，受则恩不可酬。毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
喜时说尽知心，到失欢须防发泄。恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳；此皆学问得力处。
人能清欲寡心，无暴怒，无过思，自然血平气和，却疾多寿。
上怒而残下，下怒而犯上。怒于国则干戈日侵，怒于家则长幼道丧。
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从前有很多人聚集在一间屋子里。其中有一个人感叹另外一个人德行很好，只有两个缺点：一是容易发怒，二是做事仓促不沉稳。这个时候，正好被说到的那个人从门外经过，听到这个话，非常生气，就闯进去，抓住刚才说他缺点的人，用手击打他。其他人就问：“你为什么要打他呢？”那个人说：“我什么时候发怒了，又怎么毛毛躁躁了？但这个人却把我说成这种人，我当然要打他了。”边上的人说：“现在你易怒、轻率的样子已经原形毕露了，还企图隐瞒吗？”别人指出自己的过患受不了，以怨恨的心反击对方，结果正好被其他人看出来他的愚蠢和迷惑。这就好比世上有一个酗酒的人，发酒疯后被人呵斥，心里老大不愿意，对前来呵斥的人产生怨恨的心理。还苦苦寻找各种理由，企图证明自己是清醒的。就像上面譬喻中的笨家伙，为了隐瞒自己的过失，看见别人说他的缺点就忍不住打人，结果自然原形毕露。