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论迹不论心是正确的吗
君子
论迹不论心
,论心世间无君子。这句话是真
的吗
?
答:
但是这句话不完全正确
,因为只评价一个人的行为而不考虑内心是不够全面的,人的内心和行为都是人格的体现,应该综合考虑。在古代,这句话可能有一定的现实意义,因为当时的社会有许多虚伪的人,他们表面上看起来很有教养,但内心却不真诚。因此,在那个时代,强调看行为是为了防止虚伪的人欺骗别人。总之...
百善孝为先,
论心
不
论迹
,论迹贫家无孝子
答:
整句为:“百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子;万恶淫为首,
论迹不论心
,论心世上少完人。”“百善孝为先,万恶淫为源。 常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为。”出自晚清近代著作《围炉夜话》。孝居百行之先;一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为!孝是指儿女的行为不应该违背...
君子
论迹不论心
,论心世上少完人出处
答:
“君子
论迹不论心
,在心无君子”这句话的意思是要评价一个人的品行,应该看他的实际行为表现,而不是仅凭主观臆测或看他的内心深处。如果一个人心中没有正直高尚的理念和追求,那么即使他表面上的行为看起来还可以,也不是真正的君子。【出处】出自清代王永彬的《围炉夜话》。【原文节选】“万恶淫为...
万恶淫为首
论心
不
论迹
世上无好人是出自哪里?
答:
意思是:所有的恶事里,以过分、不节制第一,但这个主要看行为,不是看心,如果按心念论,世人都免不了面对诱惑动心,这样的话,世上就没有一个完美无缺的人了。
君子
论迹不论心
出自哪里
答:
那么世上就没有好人了。“君子
论迹不论心
”本没有这样的说法。相对接近原句的说法应该是:君子论心不论迹,小人论迹不论心。“君子”是中国人追求的人格理想。既然是理想,就一定是一种完美人格。我觉得明代的阳明心学直指核心——知行合一。知而不行,正如论心不论迹;行而不知,正如论迹不论心。
圣人
论迹不论心
,论心世上无圣人,此话出自哪里
答:
如果这样的话,那么贫寒的人家就没有孝子了。所有的恶事里,以好色为第一,但这个主要看行为,不是看心,如果按心念论,世人都免不了面对美色动心,这样的话,世上就没有一个完美无缺的人了。百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子;万恶淫为首,
论迹不论心
,论心终古少完人。
论迹不论心是
什么意思?
答:
论迹不论心是
指评判一个人应该根据他的行为和实际行动,而不是仅仅根据他的内心想法或主观意愿来判断。接下来对“论迹不论心”进行具体解释:一、什么是“论迹不论心”“论迹不论心”是一种评价人的原则。人们常说“心有所想,行有所动”,但真正评价一...
论迹不论心
,论心世上少完人出自哪里
答:
“百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子;万恶淫为首,
论迹不论心
,论心世上少完人。”出自晚清近代著作《围炉夜话》。翻译:所有的善行首先讲求的是孝,但只看心中有没有孝,而不能考究他的行为,如果考究行为的话,那么穷人家就没有孝子了。所有的恶行中最恶的就是淫,但只能看他的行为,而...
君子论迹不论心出自哪里君子
论迹不论心的
出处是哪里
答:
1、“君子
论迹不论心
”出自清代王永彬的《围炉夜话》,原文为“万恶淫为首,论迹不论心,论心世上少完人”。这句话的意思是:天下的恶事里,淫乱是最恶的事;要评论一个人的善恶,要看他做的事情,而不是看他的心里怎么想;如果心里产生过邪念的人就算坏人,那么世上就没有好人了。2、《围炉夜话...
万恶淫为首,
论迹不论心
,意思是什么?
答:
“万恶淫为首,
论迹不论心
,论心世上无好人”出自清代王永彬的《围炉夜话》。意思是:所有的恶事里,以过分、不节制第一,但这个主要看行为,不是看心,如果按心念论,世人都免不了面对诱惑动心,这样的话,世上就没有一个完美无缺的人了。整句话是“百行孝为先,论心不论迹,论迹寒门无孝子;...
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