乡土中国》与
法治中国作为一名
法学专业的学生，我在看
费孝通教授这本书时，更多地从法治的方面来分析他的字字句句。
开篇第一节就说到“从基层上看，中国社会是乡土性的。”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”这间接的说明了法制在中国乡土社会环境中是难以形成与推行的。
印象深刻的一段话“一个
差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”“在这种社会中，一切普通的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。”这也正揭示了为何中国在推行法制的过程中，人情和法制的矛盾会如此尖锐。
在“礼治秩序”一节中，作者说到“法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持。还得靠人来执行。法治其实是‘人依法而治’，并非没有人的因素。”“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序的所用的力量，和所根据的规范和性质。”“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。”这是在中国礼治比法治更古老更稳固的根源所在。
最让我震撼的一节为“无讼”，仅是名字就让我联想到很多生动的景象。这一节说道“在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。”“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。”“依着现行法会判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在
社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”这一段话更是触动心弦，引起我深刻的思考：如何才能将乡土社会与
法治社会很好的结合在一起？