第1个回答 2022-11-08
“裹”是什么意思？就是所说的“裹姑娘”的那个“裹”
裹 【guo】
裹
swathe；wrap；
裹
guǒ
(1)
(形声。从衣,果声。本义:包,缠)
(2)
同本义 [wrap up;bind together]
裹,缠也。――《说文》
朱三百,裹。――《穆天子传》
富之以国裹。――《管子·君臣》。注:“谓财货所苞裹而藏也。”
无不裹也。――《吕氏春秋·本生》。注:“犹囊也。”
绿叶紫裹。――宋玉《高唐赋》
濯颖散裹。――郭璞《江赋》
乃取蒙冲头舰十艘,载燥荻枯柴,灌油其中,裹以帷幕。――《资治通鉴》
伤者手为裹创,死者厚棺殓,酹醊而哭之。――清·邵长蘅《青门剩稿》
(3)
又如:裹束(包裹束缚);裹足(包裹足部。亦作“果足”:盘缠,盘费);裹革(马革裹尸)
(4)
携带 [bring]
吾闻开元中,下天富蕃,号为理平,踵千里者不裹粮。――唐·孙樵《书褒城驿壁》
(5)
又如:裹粮策马(携带粮食,鞭赶马匹。形容忠义之士踊跃参军的情景);裹持(包裹挟持,犹携带)
(6)
停止 [stop]
却宾客以业诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。――秦·李斯《谏逐客书》
(7)
又如:裹足(形容有所顾虑而止步);裹足不前(缠住脚不前进。形容有所顾虑而止步不敢向前)
(8)
包罗;笼罩 [surround]。如:裹合(纠合;聚集);裹掖(包围);裹抹(遮掩)
裹脚
guǒjiǎo
(1)
[foot-binding]∶旧时,把女孩子的脚用长布紧紧地缠住,使脚骨变成畸形
他听说中国的女人是裹脚的,但不知详细,所以要问我怎么裹法,足骨变成怎样的畸形。――《藤野先生》
(2)
[long strip of cloth]∶也指裹脚用的长条布
王妈妈的裹脚又长又臭
裹乱
guǒluàn
[pester;disturb;make trouble] [方]∶扰乱;搅扰
你成心裹乱是怎么的
裹腿
guǒtui
[puttee] 绑腿,以窄布条缠绕小腿部裤腿外边,由踝至膝,或用皮革裹住,并用卡子或带子固定的东西
裹胁
guǒxié
(1)
[force to take part;be under pulsion]∶用胁迫手段使人跟从[做坏事]
把被裹胁的人夺回来
(2)
[coerce]∶[如借力量、权势、暴力或恐吓等] 约束、控制或支配而动摇个人的意志或欲望
裹挟
guǒxié
(1)
[coerce;be swept forward]∶[形势、潮流等]把人卷进去,迫使其采取某种明确的态度
即右派分子受了无产阶级和小资产阶级左派的革命大潮所裹挟,也只得附合著革命。――《中国社会各阶级的分析》
(2)
同“裹胁”
裹足
guǒzú
[foot-binding] 裹脚。喻指停足不前
裹足不入秦。――李斯《谏逐客令》
裹足不前
guǒzú－bùqián
[be at a standstill;hang a leg;hesitate to proceed] 停步不前,好像脚被缠住了一样(多指有顾忌)
天下智谋之士,闻而自疑,将裹足不前,主公谁与定天下乎?――《三国演义》
裹
guǒ ㄍㄨㄛˇ
(1)
包；缠绕：～脚。把这包糖～好。～足不前。
(2)
夹带；夹杂：不该把次货～进去卖。......
主公兴义兵，为百姓除暴，惟仗信义以招俊杰，犹惧其不来也；今玄德素有英雄之名，以困穷而来投，若杀之，
主公这里应该是刘表吧组织义军替百姓除去暴徒～要做到这点就要靠有实力的人辅佐～诚心诚意都害怕他们不来～如今刘备有贤良的名声～因为穷途末路来投奔～如果杀了～是杀害贤良之才啊
请问《三国演义》小说里涉及郭嘉的有哪几章节，急用啊
郭嘉总评：和一生谨慎的诸葛亮不同，其特点为：神机妙算，出奇制胜，随机应变，善出险招。可谓善用奇谋的少年天才。来到曹营后助曹操伐吕布，战袁绍，征乌丸，临终前遗计定辽东，帮助一路凯歌，横扫北方，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。曹操极为信赖，言其“谋功为高”，“欲托之后事”，不料英年早逝。赤壁之战前，郭嘉病逝，而就在同年，诸葛亮出于隆中，因缘际会，两位天才终未能在乱世中同台竞技。赤壁战败，操长叹一声：“郭奉孝在，不使孤至此！”令人心痛。
第一十回 勤王室马腾举义 报父仇曹操兴师
程昱向荀彧提出郭嘉，荀彧才想起来向曹操推荐他，曹操就征聘了他。郭嘉又向曹操推荐了刘晔。
第十一回 刘皇叔北海救孔融 吕温侯濮阳破曹操
曹操因父仇攻打徐州，刘备写信劝和，曹操大怒，郭嘉进谏说应该用好话骗过刘备，然后进兵攻城，曹操欲听从。忽然有消息说吕布听从陈宫之计已袭破兖州，埂据濮阳。曹操止余鄄城、东阿、范县三处。郭嘉曰：“主公正好卖个人情与刘备，退军去复兖州。”操于是回书答复刘备并退兵。
第十二回 陶恭祖三让徐州 曹孟德大战吕布
曹操与吕布作战中计，郭嘉建议迅速反击敌军。曹操提议诈死，郭嘉称赞为良策。
第十四回 曹孟德移驾幸许都 吕奉先乘夜袭徐郡
曹操将天子迎到许都，封赏部下，郭嘉为司马祭酒。
第十六回 吕奉先射戟辕门 曹孟德败师淯水
荀彧劝曹操杀刘备，郭嘉反对，认为正处在招揽人才的时机，杀刘备是“除一人之患，以阻四海之望”，不划算，曹操大喜，认为正合自己的意思。
第十七回 袁公路大起七军 曹孟德会合三将
曹操马受惊踏坏麦田，欲按军法自刎。郭嘉曰：“古者《春秋》之义：法不加于尊。丞相总统大军，岂可自戕？”于是曹操割发代首。
第十八回 贾文和料敌决胜 夏侯敦拔矢啖睛
曹操欲伐袁绍，郭嘉提出“十胜十败说”，分析了曹操一定能够战胜袁绍。
曹操欲攻吕布，郭嘉提出应该“乘其初叛，众心未附，疾往击之。”曹操听从了。
第十九回 下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命
郭嘉提出“决沂、泗之水”淹下邳，成功困住吕布。
第二十一回 曹操煮酒论英雄 关公赚城斩车胄
郭嘉、程昱听说曹操放走刘备，都进谏说即使不杀也不能让刘备走，曹操也后悔了，派许褚追回刘备，刘备不和许褚回来，两个人都谏说要再追，曹操因为有将领和刘备同行就没有派人去，结果被刘备跑掉了。
第二十三回 祢正平裸衣骂贼 吉太医下毒遭刑
祢衡说没有英雄，曹操说“荀彧、荀攸、郭嘉、程昱，机深智远，虽萧何、陈平不及也……”祢衡就挨个骂了一遍，其中说“郭嘉可使白词念赋”。
第二十四回 国贼行凶杀贵妃 皇叔败走投袁绍
曹操欲东征刘备，又怕袁绍，郭嘉说袁绍迟缓多疑，他的谋士也各相妒忌，不会帮助刘备，刘备又是新兵，一定可以战胜。
曹操欲说降关羽。郭嘉曰：“云长义气深重，必不肯降。若使人说之，恐被其害。”不过张辽去说降成功了。
第二十九回 小霸王怒斩于吉 碧眼儿坐领江东
郭嘉曾对曹操言孙策不足惧也：轻而无备，性急少谋，乃匹夫之勇耳，他日必死于小人之手。
第三十二回 夺冀州袁尚争锋 决漳河许攸献计
郭嘉对曹操说袁绍的几个儿子不要急着打，他们自己就会打起来。曹操就不打袁家打荆州，袁绍的几个儿子就开打，大儿子袁谭投降曹操。
第三十三回 曹丕乘乱纳甄氏 郭嘉遗计定辽东
郭嘉谏曹操用袁氏降将攻袁氏地。
曹操商议西击乌桓，众将都害怕刘表刘备袭其后，但郭嘉分析不会出现这种情况，支持曹操攻打乌桓。中途，郭嘉染病，道路难行，曹操意欲退兵，郭嘉建议他：“兵贵神速。今千里袭人，辎重多而难以趋利，不如轻兵兼道以出，掩其不备。但须......
“按兵不动”是什么意思?
【解释】：按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。【出自】：《荀子·王制》：“偃然按兵不动。”《吕氏春秋·恃君览》：“赵简子按兵而不动。”【示例】：又听得寨前炮响，史文恭～，只要等他入来，塌了陷坑，山后伏兵齐起，接应捉人。 ◎明·施耐庵《水浒全传》第六十八回【语法】：兼语式，作谓语、定语；多指接到任务后不肯做或暂时不做.
是不是因为发展要素制约紧，脱贫攻坚任务重，就感觉信心不足，裹足不前了
十二个“是不是”，即：是不是因为抓学习不够，就信念动摇、言行散漫、忘了党员身份；是不是因为不当领导干部，就事不关己、不闻不问、忘了服务宗旨；是不是因为个人私欲，就不顾全局、与民争利、忘了纪律规矩；是不是因为放松要求，就无所顾忌、任性妄为、忘了道德品行；是不是因为怕得罪人，就顺水推舟、当和事佬、忘了是非标准；是不是因为生活好了，就铺张浪费、大操大办、忘了勤俭持家；是不是因为管党治党要求严，就感觉为官不易、不敢担当了；是不是因为发展要素制约紧、脱贫攻坚任务重，就感觉信心不足、裹足不前了；是不是因为经济下行、项目推进节奏慢，就感觉压力大、发展无望了；是不是因为提拔重用轮不到，就感觉心态失衡、牢骚满腹了；是不是因为福利待遇被清理，就感觉动力不足、 *** 消退了；是不是因为糖衣炮弹诱惑多了，就感觉心猿意马、把持不住了。普通党员重点回答前六个问题，乡科级以上党员领导干部重点回答后六个问题，真正把存在的问题找准找透找到位。同时要针对排查出来的问题，明确整改责任和整改时限，边学边改、即知即改、立行立改，以“钉钉子”精神抓好整改落实。通过一个个具体问题的解决，不断实现党员自我净化、自我完善和自我提高，达到做一个合格党员的标准。
摘自《石楼对焦十二个“是不是”扎实开展“两学一做”学习教育》
生就一副不服输的脾气！为何总是失败，以至于现在裹足不前。是哪儿错了啊？
人必须从内在修养开始，厚德载物，德行不够当然难成大事。
三国演义第十六，十七回内容
简介十六回
吕布辕门射戟，使袁术部将纪灵不攻刘备。
张飞夺去吕布从山东买的好马一百五十匹，吕布出兵讨备，备欲送马讲和，吕布听陈宫之计，不允，备冲出重围往许都投曹操。
曹操不杀刘备，送给兵、粮，使领豫州牧，屯小沛。
张绣从贾怀计降操，又因操霸占叔父张济妻邹氏而与反目。曹操败师氵育水；于禁打败张张锈。操赏封于禁，责夏侯惇治兵不严之过。
操痛哭为保他而死的典韦，不痛子侄，感动上下。
简介第十七回
袁术称帝。听说吕布结好曹操，领军征徐州。被吕布打败，向孙策求救，被斥。
曹操称赞刘备斩杀纵兵掠民的杨奉和韩暹，是为国除害。又到徐州安抚吕布。
曹操同刘备、吕布攻袁术。破寿春。
操回许都后又讨张绣，于路麦熟，操因马践麦田而割发代首。
张绣败于曹操，曹操攻南阳城。
十六回
却说杨大将献计欲攻刘备。袁术曰：“计将安出？”大将曰：“刘备军屯小沛，虽然易取，奈吕布虎踞徐州，前次许他金帛粮马，至今未与，恐其助备；今当令人送与粮食，以结其心，使其按兵不动，则刘备可擒。先擒刘备，后图吕布，徐州可得也。”术喜，便具粟二十万斛，令韩胤赍密书往见吕布。吕布甚喜，重待韩胤。胤回告袁术，术遂遣纪灵为大将，雷薄、陈兰为副将，统兵数万，进攻小沛。玄德闻知此信，聚众商议。张飞要出战。孙干曰：“今小沛粮寡兵微，如何抵敌？可修书告急于吕布。”张飞曰：“那厮如何肯来！”玄德曰：“干之言善。”遂修书与吕布。书略曰：“伏自将军垂念，令备于小沛容身，实拜云天之德。今袁术欲报私仇，遣纪灵领兵到县，亡在旦夕，非将军莫能救。望驱一旅之师，以救倒悬之急，不胜幸甚！”吕布看了书，与陈宫计议曰：“前者袁术送粮致书，盖欲使我不救玄德也。今玄德又来求救。吾想玄德屯军小沛，未必遂能为我害；若袁术并了玄德，则北连泰山诸将以图我，我不能安枕矣：不若救玄德。”遂点兵起程。
却说纪灵起兵长驱大进，已到沛县东南，紥下营寨。昼列旌旗，遮映山川；夜设火鼓，震明天地。玄德县中，止有五千余人，也只得勉强出县，布阵安营。忽报吕布引兵离县一里、西南上紥下营寨。纪灵知吕布领兵来救刘备，急令人致书于吕布，责其无信。布笑曰：“我有一计，使袁、刘两家都不怨我。”乃发使往纪灵、刘备寨中，请二人饮宴。玄德闻布相请，即便欲往。关、张曰：“兄长不可去。吕布必有异心。”玄德曰：“我待彼不薄，彼必不害我。”遂上马而行。关、张随往，到吕布寨中，入见。布曰：“吾今特解公之危。异日得志，不可相忘！”玄德称谢。布请玄德坐。关、张按剑立于背后。人报纪灵到，玄德大惊，欲避之。布曰：“吾特请你二人来会议，勿得生疑。”玄德未知其意，心下不安。
纪灵下马入寨，却见玄德在帐上坐，大惊，抽身便回。左右留之不住。吕布向前一把扯回，如提童稚。灵曰：“将军欲杀纪灵耶？”布曰：“非也。”灵曰：“莫非杀大耳儿乎？”布曰：“亦非也。”灵曰：“然则为何？”布曰：“玄德与布乃兄弟也，今为将军所困，故来救之。”灵曰：“若此则杀灵也？”布曰：“无有此理。布平生不好斗，惟好解斗。吾今为两家解之。”灵曰：“请问解之之法？”布曰：“我有一法，从天所决。”乃拉灵入帐与玄德相见。二人各怀疑忌。布乃居中坐，使灵居左，备居右，且教设宴行酒。酒行数巡，布曰：“你两家看我面上，俱各罢兵。”玄德无语。灵曰：“吾奉主公之命，提十万之兵，专捉刘备，如何罢得？”张飞大怒，拔剑在手。叱曰：“吾虽兵少，觑汝辈如儿戏耳！你比百万黄巾如何？你敢伤我哥哥！”关公急止之曰：“且看吕将军如何主意，那时各回营寨厮杀未迟。”吕布曰：“我请你两家解斗，须不教你厮杀！”这边纪灵不忿，那边张飞只要厮杀......
什么是六根，佛教知识
以上讲的是眼根的不思议境界，下面接着讲耳根的不思议境界。耳根的功能是全方位的，前后左右都可以听到。眼睛有前见后不见、明见暗不见、还有隔物不能见等缺点，耳根则不受这些障碍。就因为如此，观世音菩萨的名气在世间才很大。观世音菩萨是代表耳根的，耳根能观察世界的一切声音，所以叫观世音。就因为能观察到世界的一切声音，所以能寻声救苦。 其实耳根不只能听到声音，六尘中的色、香、味、触、法也一样可以破译成声音相听到，这是属于六根通用。
《地藏经》中有描写眼根、耳根、六根通用的场景，第一描写的就是耳根，用的是六波罗蜜音做代表，六波罗蜜是：布施、忍辱、持戒、禅定、精进、般若。我们是通过鼓膜感知空气的振动才听到声音的，这六波罗蜜哪一个能引起空气振动呢？第二描写的是眼根，就是放各种光，其中用的是佛祖顶门放的百千万亿大豪相光，有白豪相光、瑞豪相光、玉豪相光、庆云豪光、千轮豪光、宫殿豪光、海云豪光做代表。我们是通过眼睛接收物体发出的光波才能看见东西的，可是这些东西又怎么能发出光波呢？小乘人如果看《地藏经》就是一部孝经，劝人行善、孝敬父母。如果站在大乘角度看就是用“苦相”显如来妙理，佛性的无量妙用全部包括其中，只可惜很少有人能用慧眼识破呀！希望大家不要只把《地藏经》当做孝经来看呀！但是我希望刚入佛门的还是要先学做人呀！孝道必须要学的，这些都是基础，没有这些基础也是很难学大乘的，只是不要停留于此就可以了。
前面所说的能听到色、声、香、味、触、法的声音都属于耳根的可思议境界，什么是耳根的不可思议境界呢？眼根的不思议境界就是见不能及。注意！这里指的可不是视野达不到的地方，而是连看都不存在的地方。耳根的不思议境界就是听不能及，是连听都不存在的地方。哪里是连听都不存在的地方呢？生下来就是聋子或盲人的，相对于这些人他们本身就处于耳根或眼根的不思议境界。但是，对这些人来说他们想思议也思议不了，研究这些人的不思议境界是没有意义的。这些人即使死后中阴境界里也还是盲人或聋子，这是属于受识障习气影响造成的，要想改变这种状态只有破除识障，还要学会增根之法才行。
六根不全之人学佛最好要先破自己六根不全的识障。六根具足之人的耳根不可思议境界在哪里呢？
一是睡着了也没做梦的状态。
二是愣神，就是即使有人在身边说话也听不到的状态。
依此类推，鼻根、舌根、身根、意根的不思议境就是嗅不能及，尝不能及，触不能及，想不能及。我们了解了六根的不思议境界就容易从六根反闻闻自性，见到本来面目。
鼻根还有呼吸的功能，这个功能很重要，是与生命息息相关的。就因为如此也形成了很严重的识障，很多人就是因为没有突破这个识障，在练元神出窍的时候多次毁灭，我在练元神时也毁灭过很多次的。自性是具足一切的，在自性世界里无论呼吸还是不呼吸都不会影响生命安全的。呼吸也有思议与不思议境界，呼吸的思议境界是可以把色、声、香、味、触、法六尘作为空气用而吸入体内，可以一口吸进三千大千世界，也可呼出三千大千世界，鼻根的呼吸功能完全可以做佛性生万物用，其他根也一样可以做佛性生万物用，每一根都是具足一切的。
舌根除了可以品尝味道还有语言的功能，在自性世界里舌根是具足一切语言的，同样耳根也可以听懂一切语言的，只是受识障的影响很多人只会说自己本国的语言。舌根还有吃饭的功能，可以一口吃下三千大千世界，也可以一口吐出三千大千世界。这些用也都有它的可思议与不思议境界，大家完全可以依此类推，我就不细说了。谁练功进入这种境界时我会应机单独开示的。
身根的思议与不思议境界就要比前四根眼、耳、鼻、舌复杂一些了，因为身根的功能不像前四根只有单一的功能。
一、身根能在三维空间里移动......
刘备被吕布追杀到投奔曹操时，哪一个谋士建议不杀刘备
是郭嘉。《三国演义》记载：荀彧劝曹操杀刘备，嘉曰：‘不可。主公兴义兵，为百姓除暴，惟仗信义以招俊杰，犹惧其不来也；今玄德素有英雄之名，以困穷而来投，若杀之，是害贤也。天下智谋之士，闻而自疑，将裹足不前，主公谁与定天下乎？夫除一人之患，以阻四海之望：安危之机不可不察。’ 但是郭嘉只是主张暂时不杀刘备，其实郭奉孝当时只不过希望曹操利用刘备谋取吕布，而其后就应当杀之，或者囚禁之。