第 十 三 章
宠辱若惊①；贵大患②若身③。
何谓宠辱若惊？宠为下；得之若惊，失之④若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为⑤吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵⑥以身为⑦天下，若可寄⑧天下；爱⑨以身为天下，若可托⑩天下。
【注】
①若惊：如同遭受惊吓。
②大患：重大的苦难，包括生理上的疾病与缺陷、及心理上的痛苦与煎熬。
③若身：如同自己的身体一样。
④失之：即失宠，译为受辱。
⑤为（wèi）：因为，由于。
⑥贵：珍贵，珍重。
⑦为：治理。
⑧寄：本义寄居，引申为暂时托付。
⑨爱：爱惜，爱护。
⑩托：寄托，引申为长久托付。
【译】
得宠和受辱都如同遭受惊吓；像珍贵自身一样对待重大的苦难。
什么是宠辱若惊？受宠是卑下的事情；得宠时如同遭受惊吓，受辱时如同遭受惊吓，这便是宠辱若惊。
什么是贵大患若身？我之所以有重大的苦难，是因为我的躯体依然存在；等到我的躯体不复存在时，我哪里还会有苦难呢？
所以说，珍贵自身治理天下的人，可以暂时将天下交由他管理；爱惜自身治理天下的人，才能够放心将天下托付给他。
【释】
1、君子虽求谦逊，然不甘轻贱。宠辱不惊，则如牛马任人驱使，若猫狗自甘卑贱。故君子不立芳名，以为全真之术；亦不作垢业，以为远辱之方。
是以《菜根谭》有云：“膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然、圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。”
2、贵大患若身。——《道德经》
德有所长，而形有所忘。——《庄子·德充符》
白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”——《菜根谭》
天欲祸人，必先以微福骄之；所以福来不必喜，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之；所以祸来不必忧，要看他会救。——《菜根谭》
——吾是以知此三圣必有大患缠身。吾亦有疾，且难以释怀，故多有怨天羡人之情，后渐淡然处之。及吾一朝得道，反感恩于苦难——无之，吾亦不能得道矣。吾由是解悟福祸相倚，料想三圣亦然。
3、自爱过度则为自贵，圣人自爱不自贵。善自爱者常怀爱人之心，故可托天下；好自贵者多有轻人之意，只合寄天下。公而无私，人而无我，但为国民谋福祉，不为自己爱身体者，不可以天下寄托之。
4、人生于世，既要无己，又要有我。无己以忘我而有利人，有我以利己而无损人。
5、《庄子·达生》有云：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”《菜根谭》有云：“事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。”
愈是苦难相随，愈要倍加爱身；怨天尤人能有几分补益？越是困窘相伴，越要勤加修身；灰心丧志全无半点用途。
6、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。——《庄子·德充符》
7、士人有百折不回之真心，方有万变不穷之妙用。——《菜根谭》
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
翻译：
受到宠幸和屈辱都会惊动心神，都如同病患缠身，为什么说宠幸和屈辱都会惊动心神，宠幸惊吓得更厉害呢？得到的时候惊喜，失去的时候惊惧，所以说宠幸和屈辱都会惊动心神。为什么又说大患缠身呢？之所以有病患缠身，是因为有肉身，要是没有肉身，有哪里来的病患缠身？ （注：以病患缠身比如宠辱惊心，如果心神不执着在“我”上，则如何能够惊心？）因此，为天下考虑，以天下为身的人，才可以托付天下，爱护天下就像爱护自身一样的人，才能寄天下给他。（注：天帝有好生之德）