◎ 出 chū 〈动〉 （1） （象形。
象草木益滋上出达之形。本义：长出） （2） 同本义 [grow up] 出，进也。
象草木益滋，上出达也。——《说文》。
按，《说文》讲的“出”，其实是茁。 句者毕出，萌者尽达。
——《礼记·月令·季春》 万物出乎震。——《易·说卦》 （3） 引申为出入的“出”。
出去，出来，与“入”相对 [go out] 诸侯出庙门俟。——《书·顾命》 出自北门。
——《诗·邶风·北门》 我出我车。——《诗·小雅·出车》 出车彭彭。
群众既皆承命，相揖趋出。——《书·康王之诰》 我以日始出时去人近。
——《列子·汤问》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》 （4） 又如：出关；出塞；出城；出东门 （5） 出现；显露 [appear;show] 出自东方。
——《诗·邶风·日月》 月出之光。——《诗·齐风·鸡鸣》 风霜高洁，水落而石出。
——欧阳修《醉翁亭记》 （6） 又如：出化（显现）；出落（透露，显示；弄得，只落得）；出日（日出之处）；出出（连续出现的样子） （7） 生产；产生 [produce] 殚其地之出。——柳宗元《捕蛇者说》 （8） 又如：出产（生产） （9） 高出；超出 [exceed;go beyond;surpass] 古之圣人，其出人也远矣。
——韩愈《师说》 （10） 又如：出人（超越别人）；出服（出了五服。指出了规定的服丧范围）；出尖（拔尖；强出头）；出景（突出）；出月（出了本月；下个月） （11） 使出；拿出；取出 [bring out;take out] 余人各复延至其家，皆出酒食。
——陶渊明《桃花源记》 贫者出力 （12） 又如：出费（拿出费用）；出分子（拿出若干钱来送礼）；出捐（拿出） （13） 发出，发布 [issue] 出言有章。——《诗·小雅·都人士》 （14） 又如：出案（张榜）；出布告 （15） 出版；张贴出 [publish;put up]。
如：出书；出期刊 （16） 出仕 [bee an official]。如：出充（出任）；出佐（出任地方辅佐之官） （17） 逃亡 [escape] 不能改而出圜土者。
——《周礼·大司寇》。注：“谓逃亡也。”
（18） 又如：出彀（逃出樊笼）；出甲（指逃兵） （19） 出嫁 [marry]。如：出入（女子嫁人为出，未嫁为入）；出门子（出嫁）；出室（出嫁）；出女（已嫁之女） （20） 发泄；发散 [give vent to;diffuse]。
如： 出火（发泄 *** ）；出宝（赌博的一种） （21） 出生；生育 [bear]。如：出胎（降生）；出腹（出生）；出幼（发育长大成人） （22） 驱逐 [drive out]。
如：出夫（被逐出的赘婿） （23） 遗弃；休弃 [divorce]。如：出母（被父休弃的生母）；出妻（休弃妻子）；出妇（被丈夫休弃的妇女） （24） 清除；清扫 [clear away]。
如：出粪（清除粪秽以肥田） （25） 舍弃；除去；去掉 [throw away;abandon]。如：出命（献出生命）；出洁（清除） （26） 脱离；释放；开脱 [separate oneself from;release]。
如：出山（指经 过深山修行后重返人世；比喻出来干事）；出籍（脱离所属的名籍） （27） 卖出 [sell]。如：出笏（卖掉，出手）；出著（出着。
出手） （28） 指军队出动 [set out;turn out]。如：出卒（出兵，派出军队）；出陈（出阵。
出兵列阵应战）；出旅（出兵，出军） （29） 杀，处决 [kill]。如：出人（杀人；处决犯人）；出公事（处决犯人） （30） 开脱罪名 [absolve *** .from guilt or blame]。
如：出脱（从轻发落或免予处理）；出活（开脱） （31） 经过，穿过 [pass]。 如：出边（渡越边境） （32） 发生 [happen]。
如：出事（发生事故）；出岔（发生意外，出差错） （33） 用在动词后表示向外，显露或完成。如：想出；看出；打出；跑出；走出；冒出。
原发布者：杭滨
什么是文言文？ （1）文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。 （2）文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。 （3）文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。 （4）“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。 （5）那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现
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【 清 】王永彬 原著
马民书 述论
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来；
仁有假仁，义有假义，可知仁义两行，不无奸恶人藏其内。
〔述论〕
忠孝仁义，盖源于人的至诚和其志的道德规范。然而，许多人却不能认识到这一点，也不
是所有的人都能至诚地遵循这一道德规范。这就需要我们明示和认识忠孝仁义的本质特性，
明辨“愚”和“假”，识破奸恶人。
“忠”字的下面是“心”，“孝”字的结构是“子”承“老”下。可见，忠孝本身就是一
种至诚至善、无怨无悔的感情。“情至深处无怨尤”，无论是精忠报国之情，还是孝敬父母
之情，乃至师生友人之情，都应该是无私无假、至诚无悔的。
“情谊”无价。只要是“情”，情的感染，情的引发，情的驱使，都应是由衷而发，不可
玷污的。“落红不是无情物，化作春泥更护花。”（清朝·龚自珍《己亥杂诗》）任何事物，
只要寄托和融于人的感情，便会使之无心而诚，无怀而情。正因如此，忠孝作为一种淳朴浑
厚而无条件可支的感情，才被那些过分伶俐聪明的人视为“愚忠”、“愚孝”，也才使那些
聪明至极的人所不能做得到。
因为，“伶俐人”于心计为上，感情像是他们手中任意揉作的面团，并把一已私利浸透于
感情之中，使感情发霉变味。因此，在他们看来，世间本来无忠孝，有之则愚，行之则假。
这类人是不忠不孝的不肖子孙，也是终不能得到后代子孙忠孝的孤家寡人。
“仁”字是人的“忠贞不二”，“义”是“我”的高点超越。可见，“仁义”是人真诚无
私的高尚情操。然而，在现实生活中，不乏“假仁”、“假义”的人。他们面目和善，内心
歹毒；所言至诚，所行狡诈。他们满口仁义道德，一肚子男盗女娼。他们假“仁义”之美名，
是为了骗取他人的信任和尊敬，更利于行阴险狡诈之实。
正如“愈是珍品，屡有盗者”一样，正说明“仁义”之崇高，“仁义”之可贵。杀身成仁，
舍生取义，是古往今来一切仁人志士的英雄壮举。孟子说：
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义也。 （《孟子·告子上》）
可见，仁义比生命更宝贵。《淮南子·缪称训》中言：
世治则以义卫身，世乱则以身卫义。这就进一步说明，仁义是治国立身之本。国家兴盛了，
可据仁义而立身；国家危亡了，则可据仁义而治国。
当今，人们呼唤真诚、正义、文明，期待着繁荣昌盛，政通人和。其中包含着对假仁假义
【原文】苏轼，字子瞻，眉州眉山人.生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要.程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书.既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣.”嘉佑二年，试礼部.方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科.后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出人头地.”闻者始哗不厌，久乃信服.【译文】苏轼，字子瞻，是眉州眉山县人.十岁的时候，其父苏洵到外地去游学，母亲程氏则亲自教他读书，苏轼每听闻古今兴衰成败的历史，都能道出其概要.程氏读到《后汉书.范滂传》时，发出深深的慨叹，苏轼对她说：“我如果想和范滂一样为名节而不顾生死，母亲您答应吗？”程氏说：“你如果能成为范滂一样的人，我又怎会不和范滂的母亲一样深明大义呢？”成年后，苏轼博通经学史学，写文章每天能写数千字，喜欢贾谊、陆贽的著作.不久又读《庄子》，叹道：“我当初有一些自己的见地，但总说不出来，今日读到这本书，发现这本书真是深得我心啊.”嘉佑二年，参加礼部主持的科考.当时社会上崇尚诡谲不合正道的文风，主考官欧阳修希望能（通过主持考试选人的方式来）挽救这种弊病，看见苏轼的《刑赏忠厚论》时，非常惊喜，乃想评为第一，但又怀疑可能是自己的学生曾巩所作，于是最终只评为第二名，而以“《春秋》对义”一文（这篇反而是曾巩的文章）为第一.后参加殿试，中乙科.后苏轼通过写信的方式见到了欧阳修，欧阳修对梅尧臣说：“我当避开此人，好让他出人头地.”听说这句话的人一开始只当是欧阳修的戏言而不信，后来才终于信服.。
三顾茅庐：出自诸葛亮《出师表》；比喻真心诚意，一再邀请。
妄自菲薄：出自诸葛亮《出师表》；指过分看轻自己，形容自卑。
作奸犯科：出自诸葛亮《出师表》；指为非作歹，触犯法令。
危急存亡：出自诸葛亮《出师表》；指关系到生存灭亡的紧急关头。
临危授命：出自诸葛亮《出师表》；指在危难之际接受任命。
计日可待：出自诸葛亮《出师表》；可以数着日子等待，形容为时不远。
醉翁之意不在酒：出自欧阳修《醉翁亭记》；比喻本意不在此而在别的方面。
水落石出：出自欧阳修《醉翁亭记》；比喻事情的真相完全暴露出来。
山肴野蔌：出自欧阳修《醉翁亭记》；指山中的野味和野菜。
峰回路转：出自欧阳修《醉翁亭记》；形容山水名胜路径曲折复杂。
觥筹交错：出自欧阳修《醉翁亭记》；形容许多人聚会喝酒时的热闹场景。
舍生取义：出自《鱼我所欲也》；舍弃生命为正义，指为正义而牺牲生命。
思贤若渴：出自陈寿《隆中对》；比喻迫切地想延揽有才德的人。
心旷神怡：出自范仲淹《岳阳楼记》；形容心境开阔，精神愉快。
气象万千：出自范仲淹《岳阳楼记》；形容景象或事物壮丽而多变化。
黔驴技穷：出自柳宗元《黔之驴》；比喻有限的一点本领也已用完了。
一鼓作气：出自《曹刿论战》；比喻趁劲头大的时候鼓起干劲一口气把工作做完。
不求甚解：出自陶渊明《五柳先生传》；只求知道个大概，不求彻底了解；常指学习或研究不认真不深入。
比肩继踵：出自《晏子春秋》；肩挨着肩，脚跟着脚；形容人很多，很拥挤。
不蔓不枝：出自周敦颐《爱莲说》；既不蔓延，也不分枝；比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
刮目相看：出自司马光《孙权劝学》；指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
朝发夕至：出自郦道元《三峡》；早上出发晚上就能到达；形容路途不远或交通方便。
世外桃源：出自陶渊明《桃花源记》；原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界；后也指环境幽静生活安逸的地方；借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。