佛是不迷的，知道山河大地、天人鬼畜都是自己真心变现，都是自己，但是众生以为有个我和我以外的一切，迷失本性了，实际上是无明变现，若果觉悟了，就没有无明了，就知道万法其实就是自己，那就是佛了，就是回归真心本体了。
则汝今者,识精元明，你的这个清净本体，识精元明就是众生的阿赖耶识，如来藏；能生诸缘，缘所遗者，第八阿赖耶识的功能，种子生现行，能生诸缘，现行熏种子，缘所遗者。
缘，在这里是个名词， 指代真心所变现的种种事物，比如山河大地，花花草草都可称为缘，所以不要局限理解为是指事物间的联系，这样理解，带入到经文中 便好理解了。
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则汝今者，识精无明，能生诸缘 缘所遗者出自《楞严经》，原文：
1、佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得，云何二种。
2、阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
直译为佛告诉阿难，一切众生从无始以来，种种颠倒、业种、自然如恶叉聚集（颠倒、造业、业报三者因果关联、集聚在一起）的原因，以及诸修行人无法证菩提成佛道。
乃至别成声闻缘觉或成外道、诸天魔王及魔眷属的原因，都是因为不明二种根本而错乱修习所导致的。这就好比煮砂想要煮成饭，纵然煮上无数劫，也不可能成饭。
参考资料来源：百度百科-《楞严经》
则汝今者,识精元明——你的这个清净本体（识精元明就是众生的阿赖耶识，如来藏）……
能生诸缘，缘所遗者——第八阿赖耶识的功能，种子生现行（能生诸缘），现行熏种子（缘所遗者）。
这段经文的大意是： 什么是真心？就是菩提涅槃之如来藏清净本体。什么是如来藏清净本体？你的第八识（阿赖耶识）就是。那什么又是阿赖耶识呢？能生诸缘，缘所遗者，就是的。
仅供参考，请以法师讲经为准。
佛是不迷的，知道山河大地、天人鬼畜都是自己真心变现，都是自己，但是众生以为有个我和我以外的一切，迷失本性了，实际上是无明变现，若果觉悟了，就没有无明了，就知道万法其实就是自己，那就是佛了，就是回归真心本体了。“能生诸缘 缘所遗者”其实就是迷的过程。
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《楞严经》原文：
「佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、及成外道、诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。二者，无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」
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～～译白1、
佛告诉阿难：一切众生从无始以来，种种颠倒、业种、自然如恶叉聚集（颠倒、造业、业报三者因果关联、集聚在一起）的原因，以及诸修行人无法证菩提成佛道，乃至别成声闻缘觉或成外道、诸天魔王及魔眷属的原因，都是因为不明二种根本而错乱修习所导致的。这就好比煮砂想要煮成饭，纵然煮上无数劫，也不可能成饭。
（～～解读：所以，二种根本的开示，它不仅是对普通众生的开示，更重要的是对诸修行人乃至对诸菩萨们的开示。它对于指导我们修行证菩提成佛道，意义重大。）
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译白2、什么是二种根本呢？阿难，一是无始生死的根本（原因）。那就是你现今与所有众生，执用攀缘心作为自心、自我根本。
二是无始的菩提涅槃，这种元清净体。也就是你现今八识之精华（八识之识体）元本是一种明性，然而此八识之本元明性能生诸缘起法（包括色法、心法、心所法、心不相应行法乃至五种无为法，包括见相二分），众生于此“诸缘起法”中认物为己、执我执法，故而遗失本心、遗失了识之本元明性（遗失本明）。
由于众生遗失了识的这种本元明性，虽然终日上下求索、造种种行（包括凡夫行、外道行、仙人行），但不能自觉本明，冤枉落入六道七趣当中。
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（～～解读：1、执攀缘心为自性，是众生的生死根本。所以，众生修行的首要任务，就是要破攀缘心之执。七处征心的目的，就是让我们认识到我们对心的认识原来存在这么多的漏洞和无知，从而达到一种自我否定的效果，然后才能老老实实虚心接受佛对于心的开示。
2、然后，再由佛来开示：我们对心的认识执着的问题在哪里，对我们执着的这个攀缘心进行剖析、破解，然后再进一步指示真心。～～这就是佛简单介绍完“二种根本”之后，要讲解的两个重要内容。
所以，“二种根本”这段话是经中承上启下的关节点。
3、攀缘心是什么？佛介绍完二种根本之后，就会来解读这个攀缘心。我们注意看下文。
4、第二种根本所说的“识精”，指识体，指八识之识体。“识精元明”，是说：我们八识之识体元本是一种明性。
这种明性也就是第二种根本“菩提涅槃元清净体”所具有的属性。《楞严经》后文中所说的“菩提妙净明体”、妙明真精妙心、觉明无漏妙心、如来藏常住妙明妙真如性，都可以用这个“明”字来概论，都是指这个第二种根本“菩提涅槃元清净体”，只是用词不同而已。
所以“识精元明”的这个“明”，代指“菩提涅槃元清净体”，也就是第二种根本。
5、“识精（元明），能生诸缘”：八识之识体元本是一种明性，此八识之本元明性造就了诸缘起法，所以说：“识精元明，能生诸缘”。这诸缘包括：色法、心法、心所法、心不相应行法乃至五种无为法，包括八识之见相二分，包括一切缘起法。
6、本人以前认为：“能生诸缘”应该解释为“八识能生诸缘”，因为唯识学说“八识能生万法”。～～其实这样解释并不符合《楞严经》的义旨。理由有二：
（1）、《楞严经》的观点是：识性虚妄，八识之体是虚妄的。
《楞严经》后文云：“根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。”～～这就说明，依《楞严经》的观点：识性（识体）是虚妄的，没有真实性，没有真实自体。
既然识性是虚妄的，那么说“八识之体能生诸缘”就是一种不了义的说法。而《楞严经》“二种根本”的开示，不可能是不了义之说。
（2）、《楞严经》的观点是：是本妙明心造就了一切缘起法。
《楞严经》（显见不失）中云：“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。”～～这不就是对此处“第二种根本的开示”的最好诠释吗？
《楞严经》中云：“如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”～～此处这个心，当然是指我们的本妙明心。所以这句话的意思是：是本妙明心造就了世间一切法。
～～所以，依《楞严经》的观点，是八识之本元明性（即本妙明心）能生诸缘。而不应理解为：八识能生诸缘。
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7、“缘所遗者”是指：而众生恰恰就是在“色法、心法、心所法”中、在“八识之见相二分”中，认物为己、执我执法，以迷积迷、终不能返，故而遗失（迷失）了八识的这种本元明性。
8、由于众生遗失此“识之本元明性”，虽然上下求索，造种种凡夫行、外道行、仙人行，虽然种种修行，也不能自己觉悟识之本元明性，甚至无法放下攀缘心之执，所以只能枉入六道七趣当中。
9、所以，宇宙万法真正的根本、本元不是八识，而是八识之本元明性。此本元明性就是八识之本元，就是“色法、心法、心所法”、“见相二分”乃至五位百法之根本、本元，就是宇宙万法之根本、本元、本来面目。所以又把它称作：如来藏常住妙明妙真如性（简称如来藏性）。
《楞严经》十番显见要指示的，就是这个八识的本元明性。
所以，八识之本元明性就是第二种根本～菩提涅槃元清净体。这才是我们真正的根本，才是一切有为法的真正根本。
而攀缘心，那就不是我们的根本，是我们错认攀缘心为自心、为自我根本了，这种错认和执着（即“用攀缘心为自性”）就造成了我们的生死轮回，所以说执用攀缘心为自性是我们众生的生死根本、根结。
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~~本文仅供读者参考