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婚姻
《礼记·昏义》中对婚姻是这样定义的：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而
下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于
庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”从这几句中国古
代比较经典的关于婚姻的定义里我们可以看出在中国的传统文化中，婚姻的目的只在于家
族的延续和对于祖先的祭祀。完全是以家族为中心的，不是个人的，也不是社会的。在中
国封建社会家族香火的延续和祖先的祭祀两者关系非常密切，有时是密不可分的。但就重
要性而言祖先的祭祀在目的上更重要一些，为了使祖先能“永享血食”才务必要使家族永
远的延续下去，可以说对于祖先的崇拜是第一目的，或者最终目的。因此，在中国传统文
化中，子孙结婚是对于祖先的一种神圣的义务，而独身和无后则被认为是一种对祖先不孝
的行为。孟子的“不孝有三，无后为大”就是对此最好的说明。无后，祖先便成了没有后
代去祭祀的鬼了，而古人相信鬼是必须血食的。
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家庭
在不同的社会历史条件下，家庭的结构和功能是不尽相同的，其含义也不完全一致，
因而很难对它加以界定。我们知道，在仰韶文化时期所出现的连排房，不但有连间或套
间，而且还带有火塘；当然，火塘可能是出于取暖的需要，但也未尝不可用于炊事。所
以，当时不但是“聚族而居”的，还可能是“分爨而食”的；而“分爨而食”便是家庭的
基本标志，因为这表明它是一个财产—生活的共同体。《后汉书·郑均传》中提到：“
均
好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称疾家庭，不应州郡辟召。”从中我们可以得知郑
均此人重义且忠厚老实，赡养守寡的嫂子和带着的孤儿，恩惠礼数都能做到。经常称因忙
于家庭不去应州郡的召令。我们可以大致的知道传统社会的家庭就是一种以婚姻和血缘关
系为基础的社会单位，包括了父母、子女和其他共同生活的亲属。
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