枝未烦恼，可分为三类： 一、小随烦恼： 共有十种，一忿怒、二仇恨、三结怨、四虚诳、五奸诈、六欺骗、七倨傲、八迫害、九嫉妒、十自私。这些心理之所以被称为随烦恼，原因是它们随著根本烦恼而生起，时常发作，能危害自己和他人，令人身心不安。 二、中随烦恼，即是无惭与无愧两种无耻的心理，比较以上十种小随烦恼，对人生之影响更大；盖人而无耻，则五逆十恶，无所不为矣。 三、大随烦恼：即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、以及散乱等八种。这些心理毛病，对人类前途的障碍与破坏性，比较小随与中随两种烦恼尤为严重。因为一个懈怠放逸的人，何止对人对事缺乏信心，缺乏正知正见与正念，同时头脑昏沉，不知振作，浑浑噩噩的生，浑浑噩噩的死；虚度光阴，浪费生命。所以大随烦恼，无异是人类进德修业的绊脚石，是人格升华的麻醉剂；特别是对于修行办道的人，造成的伤害和损失更惨重，故被称为大随烦恼。 由于众生的心，充满了大、中、小种种心理毛病，令人心烦意乱，甚至丧失理智，颠倒是非，胡作非为。内则妄认四大五阴所组合的假形象为自我，外则攀缘取舍事物的影像，故为境所转，沉溺生死，自然招致五阴魔、死魔、和天魔。 魔的特质，是恼害人的身心，令人永远被恶势力包围，无法逃出魔掌，惨遭扰乱、破坏，障碍和伤害。色受想行识等组织人体的五大元素，本身虽然不是魔，但因为人不知五阴无我，被五阴所组合的假形象所欺骗，为了满足它的需要，为了供给它的享受，更为了使它快乐，而作诸罪业，由业感果，被困三界牢狱，求出无期，故被称为‘五阴魔’。 死，能夺人生机，令人丧失性命，抱憾而终，所谓：‘壮忐末酬身先丧，常使英雄泪满襟。’所以，除非是获得生死自由的大修行人，或是乘愿再来，不住生死，不住涅槃的诸佛菩萨，否则，人皆不能视死如归，反而视死为魔鬼之一。 天，是六道之一，属于善趣；人一定要受持五戒，奉行十善，始可以生天，享受纯乐无忧的天福。但欲界天顶，他化自在天的波旬天主，以及无色界天顶的摩醯首罗天主，因贪恋五欲尘劳，恐怕修行人，超越三界，脱离他们的统治，减少他们的势力，往往运用魔鬼手段，障碍人修行办道，或破坏人间善事，因此被称为魔王；而他们的眷属，魔子魔孙，也和他们一样，喜欢给人间善人、善事，制造障碍，故被称为天魔。 修行的人，如果不‘常行精进’，破除心中的烦恼魔，必然招致其他五阴魔，死魔，与天魔的侵犯与困扰；无法出离魔掌，超越三界牢狱。所以，佛教弟子们，必须提高警觉，知道‘懈怠’必遭‘堕落’，一定要‘常行精进’，对于内外各种不同的魔障，都要尽最大的努力，给予以无情的‘摧’毁与降‘伏’，取消恼乱身心的‘四魔’，然后可以成就道业。否则，势必堕落苦恼深渊，无法逃‘出’五‘阴’三‘界’的牢‘狱’。 5.愚痴生死 第五觉悟：愚痴生死：菩萨常念，广学多闻，增长智慧。成就辩才，教化一切，悉以大乐。 孟子说：‘所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。’真的，贪生怕死，蚂蚁皆然，谁不怕死？但有生必有死，这是必然的定律，亦是人生必经的过程，人生自古谁无死？只要生也有意义，死也有价值，则生之与死，又何足畏惧哉？所以人生最可悲的，不是生死问题，而是不能了解生死，把握生死； 倘若我们能够了解生死的来源，明白生的意义，死的价值，使自己生也有益于世，死也有利于后的话，那么，你不但不会虚生浪死，而且能超越生死，击退无常，获得永恒的生命。 可惜，一般人虽然贪生怕死，却愚痴无智，不能了解生死的根源。于是，从迷积迷，浑浑噩噩的生，糊糊涂涂的死，永为生死苦恼所束缚，多么可怜！ 菩萨们因为多闻佛法，‘增长智慧’，知道人之生死，皆导源于人心的愚痴；只要能够取消心中的愚痴，自然可以解脱生死。 何谓愚痴？愚痴即是无明，亦即是不觉。众生因无明不觉，迷失本具的觉性，缺乏通达事理的智慧，无法觉察辨别宇宙人生之虚实与真伪，仅凭盲目意志的冲动，产生愚昧错误的见解，和造成自害害人的恶劣行为。佛名之为愚痴，即前面所说贪等六种根本烦恼。 贪，是贪欲、贪爱、贪求、贪图、贪婪。众生因愚痴，不知‘世间无常，四大苦空，五阴无我。’每为满足个人的欲望，不止贪爱自己的名誉、地位、与财富，还贪求物质的占有，贪图美色的享受，以及贪婪满足口腹之欲，而杀生食肉，多生多劫，欠下无量的钱债，色债，和命债；所以要流落生死，累劫偿还，求出无由。 嗔，是嗔恨。人因执著主观的我，所以顺我则爱，逆我则嗔。嗔火发作，往往令人丧失理智，恶口相骂，刀枪相向，甚至要置对方于死地而后已。不但给人类社会，制造人为的灾害与祸患，还会策动战争，屠杀生灵，闯下弥天大祸，当然要轮回生死，血债血偿。 痴，就是愚痴，众生因愚痴不觉，心灵闭塞，不明事理，不识因果，是非颠倒，认妄作真，以无我为我，以苦为乐，而其他贪与嗔，我慢与恶见，皆随之而诞生。所以愚痴是引生一切烦恼的根本，亦是陷害众生于生死深渊的罪魁祸首，故佛教弟子们，要提高警觉，知道‘愚痴’是生死的根本。 慢，是傲慢、我慢。俱舍论说：慢有七种，即是慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。阿毗昙达摩发智论说：慢有九种，谓我胜慢，我等慢、我劣慢；有胜我慢、有等我慢、有劣我慢；无胜我慢、无等我慢、无劣我慢等。总而言之：凡是对于胜我的人，不生恭敬；对于不及有的人，轻视侮辱；或对于与自己相等的人，心不谦虚，态度傲慢，都是属于我慢的烦恼。 疑，是怀疑，怀疑心重的人，对人对事，都缺乏信心，往往不能当机立断，坐失良机，是一种心理毛病。这种毛病，何止令人成事不足，败事有余；同时令人无法信受真理的启示，不肯接受他人的教导；使自己永远被困在疑惑无知的迷网中，浪费生命。 恶见，是人类思想上错误的见解。属于不合逻辑的成见，偏见，或邪见。佛学将这种缺乏正知正见的固执，分为五类： 凡是不知道众缘和合的五阴色身，是无常苦空的，而妄想执著，认为是自我的见解，名为身见。 凡不明白因果，妄想执著，人死如灯灭，没有前生，也没有来世；或认为人死之后，再回来这个世界做人，永不断灭，不相信有六道轮回之说。这种偏于或断或常二边的见解，名为边见。 或有一类众生，不解诸法缘生缘灭之理，认为宇宙万有，都是上帝的杰作；不信因果，毁谤佛法，是名邪见。 又有人仅凭个人妄想测忆，制立非理的戒条，强迫无知的信徒遵守，以满足个人的领导欲。如佛在世时，印度的事水、拜火等外道，修种种无益的苦行，名戒禁取见。 至于主观特别强的人，往往固执己见为是，反而排斥其他正确的言论，是非倒置，自误误人。或对前面所说的身见、边见、邪见、戒禁取见等恶知见，顽固执著，谓之见取见。 贪、嗔、痴、慢，疑等烦恼，是众生思想上的愚痴，佛学名之为五钝使；身、边、戒、见、邪等不正确的观念，是众生见解上的愚痴，佛学名之为五利使。因为这些烦恼，能使人迷失真性，使人知见不正，使人行为错误，使人造作种种业因，使人生死循环不息，故曰：‘愚痴生死’。 愚痴，既然是生死之因，我们欲想了生脱死，非运用智慧的光明，取消愚痴的黑暗不可。是以‘菩萨常念，广学多闻’，是属于闻慧；谋求‘增长智慧。’是是属于思慧；当个人的智慧不断的增长时，不但了解佛法，明白真理，深入佛法所诠的义理，成就法无碍辩，义无碍辩，同时能够通达各方语言，喜欢说法教化众生，成就词无碍辩，与乐说无碍辩，所以‘成就辩才’就是修慧。佛弟子从闻思修，开拓智慧，点燃心灯，照破内心无明愚痴的暗蔽以自利；成就四无碍辩，去‘教化一切’众生以利他。‘悉以’佛法，令自己及一切众生，共同摆脱人世间的一切苦恼，证得真理生命，享受常乐我净究竟涅槃的‘大乐’。
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