大乘佛教和小乘佛教有何不同?

Question

如题所述

Answer 1

　　佛教大乘和小乘及其区别

　　佛法本来分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道；声闻是由于听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。大乘（梵语Mahāyāna），汉文根据“大的交通工具”的原意来翻译的，是五乘中的菩萨乘；小乘（梵语hīnayīna），汉文根据“小的交通工具”的原意来翻译的，是五乘中的声闻乘。这里“乘”的工具是指驰向涅盘彼岸的“方舟”。

　　大乘与小乘在教义、度化对象、价值观念、追求目标等方面都有的区别：大乘教的度化对象主要是具备大智慧、大慈悲心，具有利众精神，胸怀博大，追求成佛的菩萨种根基的大机众生。小乘的度化对象主要是智力低下，胸怀狭小，缺乏大慈悲心，只求自己除去烦恼，获得断灭涅磐的小机众生。最重要的区别，就如宗喀巴大师说：“大小乘的分别主要在发心。”因此，大乘与小乘在传教形式上存在僧讲与俗讲的区别：所谓僧讲，最初指僧徒在一起时的说法讲经，在中国始于曹魏时的讲道行经。后来僧讲指从义理的角度讲高深的佛理。这也是佛学思想的精华所在。所谓俗讲，先是指唐代流行的面对普通信众的讲经方式，把佛经故事演变成通俗浅显的 “变文”，用说唱形式来宣传一般的经义。在民间，这种形式很流行，演变为用说唱来宣讲佛经的浅显道理，像什么“目连救母”就属于这一类。后来人们把对一般信众的简单平俗的讲经方式也称为俗讲。

　　大乘与小乘在受教形式上存在顿悟与渐悟的区别：所谓顿悟，它不凭借时间和阶次，直接悟入真理，也就是顿然领悟，进入“大明”境界！它讲究根器，讲究机缘。有的人一生修，一生不悟；有的人一语得悟。顿悟不会有悟有不悟，不会悟了要保持，怕又不悟了。悟了就是悟了，没悟就是没悟！宋代严羽《沧浪诗话》说“悟有分限，有深浅，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”。严羽根本不懂真正的大乘佛理！悟就是唯一的“透彻之悟”，是一明皆明，一通百通！觉悟就是智慧，就是佛！悟则是佛，不悟则是人！佛由人做，贼亦由人做。

　　晋宋间的竺道生在中国首倡“顿义”：“直指人心，顿悟成佛”。六祖慧能《坛经 般若品》：“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。”中国佛教的高峰是禅宗！而慧能是其代表。《坛经 顿渐品》论述其“顿渐”时说：“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。”禅宗“青青翠竹，总是佛身，郁郁黄花，无非般若”，“担水劈柴，皆是悟道”，都是讲一个“ 顿悟”！我喜爱顿悟理论，尽管日常的学习于己是有益的，但那并不是“悟”的境界。无论谁，即使学问再多，那离悟差得远！悟几乎不关学问！所谓渐悟就是渐渐悟，是一些人对佛学的认识，认为悟是一个积累的过程。他们主张渐次修行，去恶积善，增长智慧，最后达到正觉境界。比如谢灵运《与诸道人辩宗论》就说：“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生……”在中国，顿悟渐悟之争，在南朝宋最盛，后来就是“顿悟论”的天下了。至于为什么渐悟不对，那说来话长，简单说，悟与学问、存款、积累无关！人生的路有千万条，银行家也可能悟，学问家也可能悟，但那与“渐渐”、“积累”无关，与什么有关呢？直接关乎“明心见性 ”！
　　佛教玄深，不易参悟，不是此道中人，就只能如此说了！

Answer 2

“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。

大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。

Answer 3

大乘佛法与小乘佛法有什么区别
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首先看《法华经》。该经基本上是通过与小乘作比较，来论述大乘。该经谓：
“若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，殷精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。……若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，得益天人，度脱一切，是名大乘。”此中论小乘的要点是“欲速出三界，自求涅盘”及“乐独善寂”；论大乘的要点则是“愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切”。对比起来，小乘的舍离世间的精神或态度，与大乘的不舍世间的精神或态度，非常明显。

以下看《大智度论》。该论基本上亦是通过与小乘作比较，来论述大乘。该论谓：
“佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异。是故有大小乘差别。”据《大智度论》，大小乘都有同一的目标，这即是解脱。但两者的做法不同。小乘是自利，只为自身；大乘则是利人，兼为一切众生。自利是把自身与世间分割开来，这便是舍离。利人则是把自身与世间结合在一起，视利人即是自利，这便是不舍。
另外，《大智度论》又以大慈悲心的有无，来判分大乘与小乘。小乘无大慈悲心，大乘有大慈悲心。这大慈悲心是表现于利人的行为中的。
《大智度论》更就智慧言，说小乘的智慧浅薄，不能深入诸法，故不说“世间即是涅盘”。大乘的智慧则深厚，能深入诸法，故说“世间即是涅盘”。这“世间即是涅盘”的说法，与《心经》的“色即是空”的说法，是同一思路；都是肯定现实的世界即此即是真理之意。世间即此即是涅盘，故不必舍世间以求涅盘，涅盘的理想即在世间中。不舍世间之意，至为明显。

以下看《大乘庄严经论》论大乘佛教。该论谓大乘佛教有七大义：
“缘、行、智、勤、巧、果、事皆具足，依此七大义，建立于大乘。”所谓大义，即不同于小乘的特别殊胜的义理。这七者是缘、行、智、勤、巧、果、事。无著解释这七大义谓：
“若具足七种大义，说为大乘。一者缘大；由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大；由自利利他行皆具足故。三者智大；由人法二无我一时通达故。四者勤大；由三大阿僧祗劫无间修故。五者巧大；由不舍生死而不染故。六者果大；由至得力、无所畏、不共法故。七者事大；由数数示现大菩提大涅盘故。”此中我们要特别注意行大与巧大。行大是具足自利与利他行；巧大是不舍生死而不染，即是不舍生死烦恼，但亦不为其所染著。生死烦恼实是就世间而言，不舍生死烦恼，其实是不舍世间。故行大与巧大，都是不舍世间之意。

参考资料：《印度大乘佛教思想的特色》 中华佛学研究所研究员 吴汝钧

Answer 4

佛教将一切有情分为十法界。十法界又分为“六凡四圣”:

六凡为：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人等六道；六凡不能出离三界，升降沉浮，轮回不已；
四圣为：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。四圣皆能出三界，其中，佛、菩萨常住三界救度众生出离轮回。（阿罗汉、辟支佛可能因畏怖生死，乐于入涅盘，因而不度众生，名为“自度”；也可能“回小向大”，触证真如而明心；由此成为菩萨而度众生，名为“度他”。）

六凡可以通过修学佛法而了脱生死，出离轮回。方法有三种：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。（乘的意思就是“乘坐的工具”，经中用“白羊车”、“白鹿车”、“白牛车”比喻）
其中，声闻乘和缘觉乘合成“小乘”：
声闻乘通过证得五蕴十八界一切法空，断除“我见”，“我执”，断除“三缚结”；三界之中已经找不到这个“我”了，成为“阿罗汉”“辟支佛”入无余涅盘，不再受生死。这样就解脱了生死。
缘觉乘通过观察十二因缘，缘起性空而证辟支佛果；
大乘（菩萨乘、如来乘、佛乘）：
先发菩提心，通过开悟明心，触证人人具足的如来藏；因此发起般若智慧而入门，悟后起修，实修菩萨六度万行，层层增上直致成佛。
以上三乘佛法，声闻、缘觉只是中途暂时停留的境界，不是究竟圆满。其实三乘终究合为“唯一佛乘”，究竟圆满成就无上菩提。

简言之，佛教就是教众生成佛；方法就是佛法。由凡夫的“无常、苦、空、污染”境界，转变为佛的“常、乐、我、净”境界。

声闻阿罗汉，缘觉辟支佛，大乘佛菩提道。除此以外，别无任何方法可以了脱生死，更不能走上成佛的道路。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 5