1. 以上的解释都太带有现实社会色彩了，不是什么古代文学都可以从封建角度解释的。至少吴承恩没那么高觉悟。
2. 吴承恩在小说中不停地称悟空为"心猿"，五行属金，有"收心猿","定心猿"等等说法。
3. 悟空前期的放荡不羁就象征着心性未被收服之前的状态，便如佛教讲牧牛的故事一样。
4. 尤侗《西游真诠》序：“记西游者，传华严心法也，能解西游者，圣人之徒也。”
5. 华严讲究一切法空，其名字悟"空"就微传其意，而这个悟的过程实际上就是一个"求放心"的过程。
6. 在《西游记》成书之际，晚明“心学”恰把这种思想，它吸收了“花开见佛，心即灵山”的禅宗理论和道家“天人合一”的思想，并总结提出了“心外无物”，要求以儒家伦理道德来约束规范它。
7. 正如有些研究者所言：“《西游记》的主旨在于高度弘扬主体人格的同时又对主体的无限放纵予以批判，要求以伦理自省的方式达到人格的完善。”
8. 《西游记》作者正是或多或少受到晚明心学的影响."求放心"是悟空全文行为异同的解释,心猿做为悟空的象征，出自佛教经典《大如经》中六十种心之一。
9. “心如猿猴，游五欲树，暂不住故。”强调其乱。书中有意把“心经”之心解释为“心猿”之心，从而纳入“求放心”的寓意系统中去。
10. 对于学不会坐禅只会“踢天弄井，搅海翻江，担山赶月，换斗移星”（第四十六回）的悟空来说，如何“求放心”，自然成为了全书激纳亮的重心所在。
11. 汪明宽象旭《西游证道书》认为：“余窃窥真君之意，所言者在玄奘，而意实不在玄奘，所纪者在取经，而志实不在取经，特假此以喻大道耳。”
12. 而大道“可以一言以蔽之，曰收放心而已。”明代谢肇制认为“猿乃心之神，猪为意之驰，……盖亦求放心之喻。”
13. 鲁迅认为这种说法“已经很明白了”。“五行山下定心猿”、“心猿归正，六贼伏诛”、心猿正处诸缘伏”等等。
14. 作者为这种外力找到一个结构同等物，佛祖当年共传观音“金紧禁”三个箍儿，悟空是申猴属金，其含意不言而喻。
15. 紧箍是作者赋予悟空“求放心”的工具，紧箍咒又名“茄弊定心真言”，人民文学出版社的《西游记导读》中认为它象征着“理性的约束力”，“心猿获宝伏邪魔”。
16. 作者显然把伦理自省设定为了求放心的工具。当然更重要的是要靠悟空自己努力来完成这个过程，也是最后金箍自然脱落的原因。
17. 吴承恩用悟空的先反抗后取经模拟了一个有"真心"的行者历劫后回归的过程。
18. 悟空反抗的是天宫，保的是唐僧，两者并不统一，但就悟空的"心"讲，则一放一收，前后表现自然有所不同了。
19. 求放心，不知我说清楚了没有。
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