第1个回答 推荐于2017-09-12
原文】
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩(1),犹掇之也(2)。
仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢(3);累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株拘(4);吾执臂也,若槁木之枝;虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知(5)。吾不反不侧(6),不以万物易蜩之翼,何为而不得!”
孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎!”
【译文】
孔子到楚国去,走出树林,看见一个驼背老人正用竿子粘蝉,就好像在地上拾取一样。
孔子说:“先生真是巧啊!有门道吗?”驼背老人说:“我有我的办法。经过五、六个月的练习,在竿头累迭起两个丸子而不会坠落,那么失手的情况已经很少了;迭起三个丸子而不坠落,那么失手的情况十次不会超过一次了;迭起五个丸子而不坠落,也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子,犹如临近地面的断木,我举竿的手臂,就像枯木的树枝;虽然天地很大,万物品类很多,我一心只注意蝉的翅膀,从不思前想后左顾右盼,绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意,为什么不能成功呢!”
孔子转身对弟子们说:“运用心志不分散,就是高度凝聚精神,恐怕说的就是这位驼背的老人吧!”本回答被提问者采纳
第2个回答 2009-01-31
承蜩犹掇------《列子-黄帝》
仲尼适楚,出于林中,见痀搂者成蜩犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎,有道耶?”曰:“我有道也五六月累五而不坠,犹掇之也,吾处也若橜株驹,吾执臂若槁木之枝,虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知,吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?”孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其痀搂丈人之谓乎!”
【注解】
① 仲尼,孔子的字。适楚:去楚国。出林中:从树林里走过。出,行走,通过。
② 痀搂(禹屡):曲背之病,驼背。
③ 承绸(条):(在竿子头上涂上胶液)用竿子头捕取蝉。承:《说文》:“受也”。受:取,捕取。犹掇(夺)之:好象用手拾取一样(容易)。掇是拾取,用手去拿。
④ 有道耶:有(什么)法术吗?道:术,法术,窍门之意。“邪”是语末助词,表疑问,相当于“吗”。
⑤ 累垸二而不坠:累垸,重注:“司马云:谓累丸于竿头也。”即把两个小丸累在杆头,用手举着,锻炼腕力,使腕子有不颤动的功夫。因为手一颤动,丸一定掉下来,将来去黏取蝉时,蝉就要被惊跑。而:《词铨》:“用同如”,即如果。不坠:不掉(落)下来。
⑥ 失者锱铢(兹朱):逃失的就非常少了。失:同逸,逃失。锱铢:喻极微少的数量。古时二十四铢叫一两,六铢叫一锱。
⑦ 十一:十分之一,形容极少。
⑧ 若橜株骆:若,好象。橜,同撅(决),小木桩。株驹,即株拘。株是木根;枸是曲木。处:圣,不动的时候。处:止,不动的时候。处若橜株驹:即不动时,身子象曲树干,一动不动。
⑨ 吾执臂若槁木之枝:我拿着杆子的胳臂(一动不动)好象槁木的枝干一样.
⑩ 唯蜩翼之知:即唯知蜩翼,只能感知蜩翼,其他事物好象不知道,看不见.之:助词,起宾语(蜩翼 )提前的作用.
⑪ 不反不侧:反侧是反覆不安.不反不侧是精神集中,不因外物影响而动乱.
⑫ 凝于神:凝,一作”疑”,同”拟”,比拟`近似.凝于神,象神明那样巧妙.
【今译】孔子往楚国去,从树林里走过,看到一个曲背的人,用竹竿捕取(树尖上的)蝉,好象用手去拾取一样(轻而易举)。孔子说:“你真有技术啊!有什么诀窍吗?”那人回答说:“我有诀窍,这就是五六月时练习在竿子头上累丸。累两个掉不下来时,逃失的蝉就很少了;累三个再掉不下来时,逃失的就只能有十分之一了;累五个掉不下来时,再用竿子捕取蝉,就象用手去拾取一样了。我站着不动的时候,能象弯曲的枯树干,我那拿竿子胳臂,象枯树一样,(毫不颤动)能看见蝉翼;我的心一点也不动乱,绝不因为万物分散我对蝉翼的注意。这怎能捕不到蝉呢?”孔子看着他的弟子说:“专心致志到极点时所作出的事,就会象神人那样巧妙。这样的话,不正是说这位驼背老人的吗!”
【释义】
故事讲一个曲背老人捕蝉的技艺感动了孔子。这种如神的技艺是怎样得到的呢?这个寓言给作了答案:一,苦练基本功,象这老人练累丸那样;二,精神高度集中,象这老人一样,集中到除了蝉翼之外什么也看不见的程度。学习如果也能这样专心致志,勤学苦练,还有攀登不上去的高峰吗?
第3个回答 2009-02-12
刻舟求剑
楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水。遽契其舟,曰:“是吾剑之所从坠。”舟止,从其所契者入水求之。舟已行矣,而剑不行。求剑若此,不亦惑乎!
叶公好龙
叶公好龙,室中雕文尽以为龙。于是天龙闻而下之,窥头于牖,拖尾于堂。叶公见之, 弃而还走,失其魂魄,五神无主。是叶公非好龙也,夫似龙而非龙也。
郑人买履
郑人有且置履者,先自度而置之其坐,至之市而忘操之,已得履,乃曰:「吾忘持度。」反归取之。及反,市罢,遂不得履。
人曰:「何不试之以足?」曰:「宁信度,无自信也。」
自相矛盾
楚人有卖盾与矛者,誉之曰:“吾盾之坚,物莫能陷也。”又誉其矛曰:“吾矛之利,於物无不陷也。”或曰:“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走触株,折颈而死。 因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可得得,而身为宋国笑。
毛遂自荐
秦之围邯郸,赵使平原君求救,合从于楚,约与食客门下有勇力文武备具者二十人偕。平原君曰:“使文能取胜,则善矣。文不能取胜,则歃血于华屋之下,必得定从而还。士不外索,取于食客门下足矣。”得十九人,余无可取者,无以满二十人。门下有毛遂者,前,自赞于平原君曰:“遂闻君将合从于楚,约与食客门下二十人偕,不外索。今少一人,愿君即以遂备员而行矣。”平原君曰:“先生处胜之门下几年于此矣?”毛遂曰:“三年于此矣。”平原君曰:“夫贤士之处世也,譬若锥之处囊中,其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣,左右未有所称诵,胜未有所闻,是先生无所有也。先生不能,先生留。”毛遂曰:“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中,乃颖脱而出,非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未废也。
愚公移山
太行王屋二山,方七百里,高万仞。本在冀州之南,河阳之北。
北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐士之北。”遂率子孙荷,担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一返焉。
大鳌与蚂蚁
东海有鳌焉,冠蓬莱而浮游于沧海,腾跃而上则干云,没而下潜于重泉。有红蚁者离而悦之,与群蚁相要乎海畔,欲观鳌焉。月余日,鳌潜未出。群蚁将反,遇反风激浪,崇涛万仞,海水沸,地雷震。群蚁曰:“此将鳌之作也。”数日,风止雷默,海中隐如岳,其高 天,或游而西。群蚁曰:“彼之冠山,何异我之戴粒,逍遥封壤之巅,归伏乎窟穴也。此乃物我之适,自己而然,我何用数百里劳形而观之乎?”
范仲淹有志于天下
【原文】范仲淹二岁而孤,家贫无依。少有大志,每以天下为己任,发愤苦读,或夜昏怠,辄以水沃面;食不给,啖粥而读。 ‖
既仕,每慷慨论天下事,奋不顾身。乃至被谗受贬,由参知政事谪守邓州。 ‖ 仲淹刻苦自励,食不重肉,妻子衣食仅自足而已。常自诵曰: “ 士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐也。 ”
第4个回答 2009-02-02
原文】
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩(1),犹掇之也(2)。
仲尼曰:“子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢(3);累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株拘(4);吾执臂也,若槁木之枝;虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知(5)。吾不反不侧(6),不以万物易蜩之翼,何为而不得!”
孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎!”
【译文】
孔子到楚国去,走出树林,看见一个驼背老人正用竿子粘蝉,就好像在地上拾取一样。
孔子说:“先生真是巧啊!有门道吗?”驼背老人说:“我有我的办法。经过五、六个月的练习,在竿头累迭起两个丸子而不会坠落,那么失手的情况已经很少了;迭起三个丸子而不坠落,那么失手的情况十次不会超过一次了;迭起五个丸子而不坠落,也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子,犹如临近地面的断木,我举竿的手臂,就像枯木的树枝;虽然天地很大,万物品类很多,我一心只注意蝉的翅膀,从不思前想后左顾右盼,绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意,为什么不能成功呢!”
孔子转身对弟子们说:“运用心志不分散,就是高度凝聚精神,恐怕说的就是这位驼背的老人吧!”
回答者: wjg9433 - 门吏 二级 1-31 16:26
仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若蹶株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎!”