记承天寺夜游
元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。
【题解】
本文篇幅虽小，却写景抒怀功力独到。在解衣欲睡之际，忽月色入户，睡意全无，于是欣然起行。良辰美景，缺少同乐之人，这才到承天寺找张怀民。一切都像信步由之，信笔书之，无意为文，却文笔自然。文中十八字写景，可谓少矣，然那空明如积水的月色，如藻荇交横的竹柏之影，都描绘得那么生动感人，如有神助。
承天寺在湖北黄冈县南。
石钟山记
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之锵然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一、二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也，古之人不余欺也。事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”
郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工、水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
【题解】
这是一篇别开生面的游记文，它不注重山川形胜的描写，而注重辩难与议论，其所阐发的道理又是通过游程的记录来说明，这需要处理好记游、辩难和议论三者关系。作者巧妙地把记游作为辩难的根据，而议论则是对辩难的生发和引申，不仅讲清了知与实践的关系、知与见识的关系、知与言的关系，而且把石钟山的壮丽风光描绘得生动传神。这种于形象描绘中熔入理性分析的高超技巧，是他人难以企及的。
石钟山在今江西省湖口县鄱阳湖东岸。
黠鼠赋
苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空，嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。
苏子叹曰：“异哉！是鼠之黠也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。拢龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠；堕此虫之计中，惊脱兔于处女，乌在其为智也。”
坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多学而识之，望道而未见也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”余俛而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。
【题解】
本文借一只狡猾的老鼠（黠鼠）利用人的疏忽而逃脱的故事，说明了一个道理：最有智慧的人类，尽管可以“役万物而君之”，却难免被狡猾的老鼠所欺骗，原因全在做事时是否精神专一。专一则事成，疏忽则事败。文章故事生动，寓意深刻，发人深省。
儋耳夜书
己卯上元，余在儋耳。有老书生数人来过，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂糅，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑，盖自笑也；然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知钓者未必得大鱼也。
【题解】
一位朝中大臣，远戍荒蛮之地，得也，失也？在世俗眼中所失甚大。然苏轼却对那“民夷杂糅，屠酤纷然”的荒蛮之地感到温馨与亲切，以致夜游归来，偶有所得，对韩愈“钓鱼无得，更欲远去”的想法报之一笑。体现了随遇而安、大道自然的思想。
放鹤亭记
熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面。而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则东山而归，故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士。狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶、阮籍之徒以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之，则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鹤》、《招鹤》之歌曰：“鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”元丰元年十一月初八日记。
【题解】
本文作于苏轼知徐州时，主要描写与山人游宴之乐，并通过引古证今，歌颂隐逸者的乐趣，寄寓自己政治失意时想往清远闲放的情怀。文章写景精约，却特征突出；叙事简明，却清晰有致；引用典故能切中当今；用活泼的对答歌咏方式抒情达意，显得轻松自由，读来饶有兴味。
宋代隐者张师厚，字天骥，隐居徐州云龙山，自号云龙山人。曾于东山建亭，因自驯二鹤出入山中经过此亭，故名“放鹤亭”。
超然台记
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐。
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美丑横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而庇采椽之居，背湖山之观而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而使吏民亦安予之拙也。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
【题解】
苏轼调任密州知州第二年，修复了一座残破的楼台，其弟苏辙为之起名“超然”。苏轼便写了这篇《超然台记》，以表明超然物外、无往而不乐的思想。这实际是政治失意后精神苦闷的自我排遣。苏轼因不同意王安石变法中某些措施而自请外调，仕途坎坷不平，思想上产生了归向老庄的倾向。所谓超然之乐，实际含有政治失意的辛酸。既不能摆脱官场，又要寻求超然之乐，正是内心世界矛盾的体现。唯其有这种矛盾更使文章委宛多姿，意味深长。文章写景生动，说理透辟，语言清新自然行文如汩汩流泉，体现了苏文洒脱自如、纵横不羁的特点。
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，浩瀚的长江奔腾东去，一往无前，江浪不舍昼夜拍打着江岸，卷起如雪花般的浪花，四溅飞散，飘飘洒洒。承载着历史文化记忆的长江不曾忘记，1082年，是谁在黄州那一叶扁舟之上，吟出了这样激情四射而又永垂不朽的诗句？又是谁以卓而不群的姿态屹立于文学的史册中？
那是一个不幸的人在黄州找到的最幸福的抒情方式。
一、婚姻
东坡有个幸福的家，父慈母爱，从小便接受了良好的家庭教育。父亲苏洵，一生上进，沉迷书海，潜心学术，虽长年游学在外，好在母亲程氏也是饱读诗书，教育子女更是大义凛然。东坡的才学和性格也童年时期打上了深深的铬印，特别是他宁折不曲的耿直大义是其后半生不幸的根源。
东坡还有一段幸福美满的婚姻。1054年2月15日，蜀中最热闹的蚕市之上，因仗义斥责一富商的流氓调戏，东坡邂逅了一美少女，思念便从此落地生根。而幸运之神不忘继续眷顾东坡，三个月后，年方18的东坡在洞房花烛，掀起红巾的一刻，几疑是梦中，握着的手竟无法抽回，梦中人王弗，竟真的成了眼前的新娘。从这刻起，博学又温柔，大方又可爱的爱妻王弗，从此便将长伴一生，夫妻琴瑟相合，必将天长而地久了……
可是，为什么？幸福的时光总是流逝的最快？转眼间已到了1065年，东坡经历了一夜才名传天下的辉煌，经历了母亲守孝三年的痛苦，经历了初任凤翔府签判之职的艰难，更经历了投书《思治论》石沉大海的烦闷，这一年，东坡转任京城鼓院一投书小官，怀才不遇的苦闷，东坡唯有借酒消愁，在酒精的刺激下，在通宵达旦的畅谈中发泄，但苦的是东坡，痛的却是王弗。她日夜担心着丈夫是否说了不该说的话，交了不该交的友，喝了不该喝的酒，担愁、忧心、压抑、苦闷、悲伤一直缠绕着王弗的心，她通宵难眠，她忧心如焚，她心力交瘁。这一年的5月28日，在劝慰完像孩子一样在她怀里痛哭流泪之后安然睡去的东坡之后，王弗终于可以安心的躺下了，就这样，她再也没有醒过来，这一年，她年仅27岁，结婚仅仅11年。东坡醒后哭倒在床前，这青春美好的幸福时光，就这么如流水般伴着王弗真的去了吗？东坡还没真正体验家的爱和温暖，还没有听够妻子夜夜枕边的温柔劝语，还没有说够一生最爱的诗词呀！1074年正月，东坡在《江城子》一词中深情的写道：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
词中他回忆了妻子窗前梳妆时的情境，更表达出一种十年如一日的深切思念和一往情深的悼念，写完时，他自己也是泪流满面。
东坡幸运的是在“父母之命，媒妁之言”的封建时代能拥有一段美满幸福的婚姻，不幸的则是妻子王弗的早逝。
三年服丧，经人反复撮合，东坡再娶了，娶了个胸无城府，不解温存的王闰之，她不懂东坡的诗词，她不懂世事的沧桑，也不懂官场的险恶，东坡无处话凄凉。但幸运的则是西湖边上那个11岁的歌女——王朝云能伴随左右，不离不弃，她用她的歌声诠注了东坡的诗词，她用她温情的给东坡最最真挚的宽慰……
二、友情
友情，一直有东坡的心里占了很大的份量。友情，给东坡许多的诗情才思和温暖幸福，也给东坡带来了许多的不幸。
东坡有一群志同道合的文友，他与编著《新五代史》才名冠天下的欧阳修亦师亦友；与编撰《资治通鉴》的司马光相交甚密；与推行新法的王安石也有诗文相交，其他如“苏门四学士”、“苏门六君子”等诗文唱和，更是其乐融融。
他还有一群生死相随，至情至性的朋友。如杭州诗僧道潜和尚，在东坡徐州任上黄河洪水困城最危难之际，不远千里，前去献计解忧，在东坡最苦难伤痛的时期，伴随到黄州，追随到岭南，给东坡最温暖的友情的阳光。还有巢谷，在东坡下放黄州时自愿当苏家的免费私塾，70岁高龄仍想着去看望远在岭南的东坡；吴复古在东坡贬放天涯——海南岛，最阴晦之时，还不忘捎来友情的问候；维琳长老在他生命垂危之时，亲赴栖霞山采来一株千年灵芝试图挽救东坡的性命。其他如陈希亮、文与可、张方平等都是可以生命相托的挚友。
东坡招待朋友只用两种方式：一种是诗，另一种则是酒。所以东坡的朋友种类很多，有画家、诗人、道士、和尚、村夫、高官，还有隐士、侠士，也有阴谋家和科学家。但不管是君子还是小人，东坡对朋友都是一视同仁的信任。
例如曾悼。妻子王弗在东坡初任凤翔府签判时曾说：“交友要慎，话语要择，”并一力反对他与曾悼相交，劝告东坡要远离其人，指其不可为友。但东坡对自己相交之人却一直是深信不疑，在曾悼罢官之际，自己担任主考官之时，坚持秉公取士，将其子曾援列为贡举头名，引发了误会与非议；后来曾悼升任宰相时却恩将仇报，不断的迫害他们兄弟，把东坡贬至岭南惠州，抛到海南，东坡在九死一生之后，也不曾怨言，甚至于听说他落难贬至雷州之际，还到城楼探望，尽弃前嫌。
还有沈括，写了《梦溪笔谈》一书的这个科学家，在政治上却是一个小人，当初同在京城馆阁共事时就与东坡交好，神宗派他到两浙察访，并要他去苏州看望东坡，他却带着小心眼，不，是坏心眼，在杭州与东坡游西湖、访名山、和诗词，临别前请求东坡将新诗一一抄与了他，东坡心无旁念，对他信任有加自然是有求必应，而他，可恶的沈括，却将东坡的“礼物”当做“乌台诗案”中的罪证，其心当诛。
友情，带给东坡的不只是诗与酒的快乐，还有阳光的温暖，当然，也有灾难。但是，如果没有这些灾难，又怎能显示友谊的弥足珍贵？如果没有这些灾难，又怎能激发生命最大的动力？灾难也许正是上天给予的最好礼物。那是烈火炼金？是凤凰磐陧？是新生，是升华。
三、亲情
第一次经历亲人的离去，那年东坡年仅12，可亲可敬的爷爷苏序去世了，当棺木下葬的一刻，东坡放声长哭，不能自己，以头撞地，直到鲜血直流，当场晕倒，不省人事，而这一病竟拖了整整一个春天。
第二次却是金榜题名时，丧母之痛让东坡三年无一游。
1065年，那是个多灾的年份，先是妻子因病去世，丧偶的孤独与痛楚还无法消除，灾难却接踵而至，父亲苏洵竟也因病而逝世，那一刻，东坡几乎失心丧狂。
但上天垂怜，虽然最亲最爱的人一一离自己而去，幸运的是弟弟苏辙却能一直与他同舟共济，风雨同当；虽然仕途坎坷，几经浮沉，兄弟俩也总是聚少离多，可只要一有机会，他们就渴盼相聚，是的，即使是匆匆一面，即使绕再长的路。相见时，没有热烈的拥抱，没有热情的握手，也没有热切的问候，但眉宇间藏不住的微笑，嘴角掩不住的温情，眼睛里那说不出的关切，却足以温暖彼此奔腾在血脉里的兄弟情谊。
嘉佑六年（1061年）的冬天，东坡奉皇命要到凤翔做官。从小朝夕相伴、读书对诗的好兄弟，第一次面临了离别。苏辙心酸的送哥哥西行，一路的依依不舍，一直送到郑州，方肯话别，独返汴京。
后来，东坡通判杭州。任期满后，为了和弟弟团聚，他申请到山东一带做官，理由只是因为这时的苏辙正在济南当官。
神宗皇帝把他安排到密州做知州。然而阴差阳错，他们兄弟错过了相见。熙宁九年（1076年）中秋，东坡月下畅饮，念起多年未见的弟弟，写下了那首家喻户晓的长调词《水调歌头》，词中写道：“明月几时有？把酒问青天……但愿人长久，千里共婵娟。”真情的表达了对弟弟的思念和祝福，此词后来成为“中秋词之绝唱”。
1079年，东坡因乌台诗案坐牢时，苏辙不避嫌疑，上下疏通，想尽办法为兄长争取生机。他甚至上书皇帝表示愿意放弃自己一切的官爵，来为兄长抵“罪”。而东坡在狱中写下绝命诗，诗云：“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。与君今世为兄弟，又结来生未了因”，真心的表达了来生和苏辙继续做兄弟的愿望。
1,苏东坡风格谈
我喜欢苏东坡，说这句话的时候很轻松，似乎没有太多的负担与情感投入，但往往喜欢一个人到了某种程度的时候，反而会对喜欢的人觉出一种轻松，而不是负担。我这么说，不会让人以为我有断袖之癖吧，那么就开始从他的词风谈起吧。
这是个大多数中国人都耳熟能详的名字，所以就不必我多费口舌来说明我要说的是怎么样的一个人了。这就是名人的好处。那么下面就转入正题了。
众所周知，词分豪放与婉约两体，而东坡正是豪放词的开创人和代BIAO者。而说到词的分派，我们不妨简单地说说词的起源与发展。
一般认为，词产生于唐代，而流行于中唐以后。最初的词只是为了适应古代乐曲歌唱的需要而创作的（即所谓倚声填词者）。到了中晚唐，这种既适于歌唱，又具有独立艺术价值的体裁开始走向成熟，在音节和句型长短方面形成了一套固定的格律。晚唐以后，词不仅在格律上逐渐成形，而且在情志的抒写上也达到了相当的深度，但多以女性生活和爱情以及个人的小天地为主要描写内容，以娱乐遣兴为主要创作目的，以词藻工丽、篇章精美为表现风格，《花间集》便是这一时期词作的代BIAO。
五代后蜀鹿虔扆的《临江仙》写兴亡之感，“金锁重门荒苑静，绮窗愁对秋空”云云，成为了《花间》词的上选。南唐李后主的亡国之词，在意境上也有所开拓，但总还是难逃一种悲愁的个人底韵。
在东坡之前的传统观念之中，词就是以表现舞筵歌场、闺情离思的内容为正体的，而到了东坡手里，则首先在扩充词的境域上求得变化。所谓“以诗为词”，就是凡能写进诗的社会和生活题材如游猎、登览、怀古、感遇等，统统驱使笔下，“无意不可入，无事不可言”（刘熙载《艺概》）。这种意象的扩大，便使人自然而然产生出一种“曲子缚不住”的感想来。
同词体的解放相配合，东坡雄驰的感情与健拔的笔力也一新天下耳目。拿“大江东去”与“一江春水向东流”相比，很容易的就可以看出在宣泄力度上的不同。而“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，今若到黄州赤壁的现场，怕也是见不到这样的壮观了，这不是寻常的夸张，而是奇情豪气的自然披露。东坡词“曲终，觉天风海雨逼人”（晁以道）的印象，即在于此。
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