关于人性，孔子说人性相近，孟子说人性善，荀子说性恶论。东方的文化更倾向于讲人性本善，西方文化更倾向讲人性本恶。人性到底是善还是恶呢？我个人更喜欢《三字经》中的这两句话：“人之初，性本善。性相近，习相远。”
人是自然界的动物，从生理学的角度讲应该不存在善恶之分；人更是属于社会性动物，人性的善恶产生于各种复杂关系、利益、环境之中。也就是说，在社会化过程之中，人依据自己的内心需求、价值判断、对环境做出审时度势地选择，形成了善恶之分。
人这一辈子，贵人不常有，小人多出没。为人处世，无论怎样地谨小慎微，也再所难免地遇到不公平的小人，被小人的猜忌、妒忌、陷害。因为人心难测，人心叵测。为满足自己之私欲（名、利、权，甚至只是一时的内心痛快），多数人更有可能采取攻击他人、歪曲事实、旁门左道的方式来获取，而不是通过严以律己、提升自己的方式来获得。想一想，身边是不是有许多人都会毫无理由的采取口不对心、口无遮拦的方式对他人进行谩骂、造谣。
人要江湖飘，哪有不挨刀。未来的生活，只要你还在地球，没有独居火星，遇上小人的机率还是蛮大的。

那被小人抓住致命把柄，怎么办？
先说说何为致命把柄。如果说把柄已经到了致命的程度，关乎于生死了，要么拼死一博，要么坐着等死。也就没有什么值得可以多考虑的了。然而，大多数情况下，致命只是一种表示程度、强度的形容词；通常的把柄极少会危及生命，更多情况下危害的是一种良好的人设形象、危害的是各种利益关系。这才是最让人们担心的问题。
抓刀抓刀柄，制人拿把柄。把柄到底是什么呢？不能公然展示在众人面前的内容、不能为多数人知道的秘密都应该算作是把柄。例如，个人隐私、个性缺陷、不当利益，等等。
把柄虽然掌握在他人手中，但是把柄的本源还在于自身。所以，解决问题的主动权依然在自己手中。
《孙子兵法•谋攻篇》:“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法为不得已。”
对于把柄困局的解脱，亦可以按此兵法处置。
1.以把柄制衡
以其人之道还于其身。既然小人能够利用自己的把柄来搞事，那我们依然也可以用小人的把柄来搞他。利用彼此身上的把柄，相互制衡，威胁解除。
2.以利益交换
“君子喻于义，小人喻于利。”《论语•里仁》小人之所以会用他人的把柄来搞事，主要目的就是想换取利益。因此，以利诱之，满足小人，以封其口，威胁解除。
3.请说客说辞
人世间的关系，无非就是“你、我、他”三者，在小人与自己之间，还会存在一个中间人。掮客、说客就是中间人。小人与自己之间莫不开面的事儿，找一位中间人来调停一下，也许就有了转机，双方都留有了面子，也都有了台阶下，威胁解除。
4.请高人压制
其实，中间人并不一定是调停的说客，也可以是帮助自己站脚立威的人物。卤水点豆腐，一物降一物。找到一位权势大、地位高的大人对小人进行打压，令其放弃把柄，威胁解除。

小人之所以为小人，就是因为无信无义。假若小人欲壑难填，以上四法的作用有限，可以封得了一时之口，却封不了一世之贼心。
5.用法律捍卫
对于小人亦可以刀兵相见，利用法律法规的武器来保护自己，威胁解除。例如，有些小人-前男友，利用裸照或视频来要挟女孩子，敲诈钱财。女孩子不为所迫，报警抓人，用法律来保护自己。
6. 主动公布天下
小人之所以猖狂，正是因为觉得把柄有价值，以为拿住了把柄就掐住了当事人的喉咙。如果让把柄不再是把柄，那小人就失去了要挟的资本。作为当事人，将把柄由暗转明，公布天下，那把柄在小人手中就变得一文不值，威胁解除。
致命把柄？若是以死法来解决，那倒是简单了许多。
其实，最难、最可怕的不是死，而是生，是活着去面对面对自己的错误、失误、不足、缺陷、劣势。
只要一个人敢于直视、正视自己的问题，那就没有人能够抓住其把柄、没有人能够用把柄来要胁迫自己。
面对把柄，核心的武器就是做好自己。
身正不怕影子斜，脚正不怕鞋歪。
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