答：简而言之，修净土首先当明三次第：信有佛国净土，愿往生佛国净土，以念佛等实修心行之力得定而为往生之方便。为何须有信愿？若没有信愿，则不能与十方三世诸佛，譬如阿弥陀佛一念相应，不能相应，我们尚未依自心而成佛，只凭自身定力，没有他佛之力，哪怕即下转个维度即是佛国净土，临终也很难推开业障而得往生。若有信愿之力，临终之时，一念想起生前所念之佛，很容易相应而得法界十方三世诸佛大灌顶力，而排除业障，能得往生。如何能在死亡时，哪怕业障现前时，都能生起念佛之心，与佛相应？如此必须在生前反复训练，譬如持名念佛！若因生前持名念佛而得禅定，即所谓的一心不乱，则临终往生只须一念想起所念之佛也能得往生。净土三经中，分明向行人讲清楚，若人十念一心不乱能得往生，甚至只是一念也能得往生。实际上，若生前证得禅定而得一心不乱，又信愿往生，临终时只须一念之力即得往生，二念都是多余；怕愚昧之人对此难以置信，乃说十念一心不乱而往生。证得初禅以上之定难不难呢？其实不然。有很多念佛、持咒、诵经的人都有过得清凉的体验，这就表明证得过了身心轻安，得了禅定。这种清凉，不是欲界他化自在天魔所摄带有心淫舒服之乐的定，而是当此清凉现前之时，淫欲之心是完全不现行的。有些修行人会错把欲界的欲乐之定，错领会为三禅天之定，甚至以为是所谓的菩萨妙乐，尽皆是误会。其实已经误入了魔定而不自知。通过念佛、持咒、念诵大乘经典，证得清凉现前而得一时之禅定，并不为难，难在于禅定的稳固。因为我们是生活在五浊恶世的人身，很容易在生活中退失禅定。禅定不是说一证得过就一得永得的，只有真正开悟的人才有可能做到出入定自在完全不退失禅定。其他任何人，都有可能在证得禅定后退失禅定。因此，并不是说我们念佛、持咒、诵经后得了清凉，便因此一得永得，便是得道，便是完全了然安住清净心了。但我们要深信的一点：禅定清凉即是涅槃法味。外道修四禅八定的人，因为没有智慧，其禅定无根，一出定，极容易因业力现前而退失。佛法通过念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，通过佛之咒力，通过大乘经典的读诵，所证得要稳固得多。但也要求我们修行人通过反复之熏习，譬如每日之定课，而稳固禅定力，转化业障。如果一个修行人，能通过念佛等功课，使身心清凉，二六时中逐步稳固，又加以信愿往生佛国。若逐步达此禅定不退，不必开悟，临终之时也必得一念往生。我们要厘清修行人常常产生的关于禅定的妄想误解。获得真正禅定不是不思不想也不是任何一种有相的境界，哪怕是所谓的空无边处、识无边处等境界，不是这种种外道的禅定见解。在佛法看来，哪怕证过所有的四禅八定所显现的境界，都不能说这个人真正证得禅定，禅定稳固，我们只能说这个人证过禅定。若真明白这个道理，在生活中修行的人，只要身心退失清凉，就应当立刻提起佛号等功课，反复训练，使自己身心再度清凉，即是入定。若能清凉不退，死后何愁不得信愿往生。从根本来说，功课不在于多，而在于明白其理，如理修行而得实效。若已证清凉不退的人，佛号持不持都没关系，只要加深信愿，稳固信愿之力即可。功行稳固之后，起一念之念佛心，也能即刻得到清凉转化现前业力！若明此理，则净土法门是易行道，不必多思多解。法师的开示也不要看太多，哪怕祖师爷的法语，贪解其理，也是障碍禅定。祖师的心极少像佛的心那样清净，许多讲话也都不了义，人我是非的东西隐藏得不少。不如还是念诵佛号和大乘经典为妙。净土三经中，佛分明告诉我们，往生欲得上品，不得少念诵大乘经典之功德力。只看祖师爷开示法语而修净土之人，现时代很多，其实此法相当愚昧而且危险。这和禅宗行人，只参公案欲求开悟一样的麻烦。佛法本来就不务求多思多解，添所知障，只要你老实肯修，证果亦不为难。默读看经解经与念诵大乘经典是两种法门，前者实际上归属参禅的籍教悟宗，需要慧根极高的人才可行。若是对于信根具备而自觉慧力不足的人，最好还是以不求甚解，只管念诵求得佛力加持转化自身业障的净土修法为更殊胜。总结而言，净土法门次第极其简单殊胜：就是信愿行三次第。佛法的解门不是净土法的根本次第，若有人强调要在净土法门中求解，那这个人还在教下或者是参禅的，不是真正懂得净土法门。或者说，净土法门所需之解也很简单，只是生起信愿而已：相信佛是心做，相信有佛国，愿往生佛国。能如此生解即可，不要再务求多余，更不去求开悟。若是一个人对净土的信愿不足，要修净土，那也很难。对于如此基本的信愿都不足的人，还是不要去劝化为好，还是等其因缘成熟再说。净土的行法也很简单：无非念佛、持咒、诵大乘经典而已。上述主要三门，不管是一门深入，还是三门都行，尽皆可以，目的无非证得清凉，稳固禅定力，转化自身业障。证得清凉不退是禅定稳固业障化解的标志，也是修净土法门成功的标志。若因修净土而证清凉不退，死时佛号诵不诵都没关心，必定一念而至佛国。此法真实不虚，若有欺诳，当下拔舌地狱！
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