佛教说一切都是空，那我行善是空作恶也是空？干嘛还要做好事不做坏事呢？

Question

如题所述

Answer 1

龙猛颂：
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

这其实已经回答了楼主的问题。
楼主可以这么理解：这些法从一方面看都是没有实在自体的、空的；从另一方面看，空并不等于无，在众缘和合时却有幻有的假名显现。虽有假名显现，却是无自体的、空的。故假名不离于空的状态，空的状态也不离假名；假名是空的假名，空是假名的空。能够二者等量齐观，即是中道义了。

弥勒菩萨也有一偈：
虚妄分别有，于此二都无。此中惟有空，于彼亦有此。是故一切法，非空非不空。有无及有故，是则契中道。

一切现象本来是不存在的，但我们却偏执之为实在，这不实在的东西即称为虚妄。凡夫对此虚妄的东西起分别心，执着为实在，此分别心就是虚妄分别。由这个虚妄分别而执种种事物为实有。在此虚妄分别之上，实在的能取、所取是不存在的，所以偈中讲于此二都无。所以头二句可以理解为，虚妄分别是有的，但在此虚妄分别之上所执的实能取、实所取二事都是无的。（注意楼主：实的能取、所取虽无，众缘聚集所现的似能取、似所取却不是无的，只是说它们由虚妄分别为缘所现。）。此中惟有空中的此是指虚妄分别，在此虚妄分别之中，只有空性存在。这里要强调一个空与空性的不同，空是形容词，指假的，不实在的，无实质的；空性则是名词，是指空的状态，不实在的性质（这里作实体解的），亦可释为宇宙的实体。此宇宙的实体不能用感官接触，凡夫的五识所接触的只是由实体所显现的现象而已。这里补充一点，能接触这个实体的是无分别意识即无概念。无分别意识不是无知的，它有的是纯粹经验，它能泯没于对境的自体中，这种纯粹的经验即无分别智。当有生起无分别智的意识，便可直接体验宇宙实体，因为概念是障碍，无分别则能除此障碍。
所谓虚妄分别乃空性显现的“用”，空性乃为“体”。这体与用二者是不离的。这就是于彼亦有此。
所以，世界上一切事情及事物，包括物质世界，说其完全空是不对的，因为空性上之虚妄分别是有有的；但执之为实在亦不对。既不能说之为空，亦不能说之为实有，是故一切法，非空非不空。
“有故、无故、及有故”。虚妄分别是有故，但于虚妄分别上的实能取、实所取是无故。及有故者：谓于空性体上有虚妄分别分别之用，虚妄分别用之中又有空性体，二者互有故。若能于此彻底了解有、无、及有故，便能契合中道之义。

Answer 2

佛为什么说一切皆空，你就应该去找这其中的原因。

不知道这其中的原由，就不可自己揣测和研究，否则就进入一个天大的误区。

一切皆空的道理是这样的：（摘自圆觉经）
身体是由地、水、火、风四大，即四种自然元素缘合而成。在身体中，我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、肉、筋、骨、髓、脑等，以及身体上的污垢，都属于地元素；我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。所以，地、水、火、风四种元素彼此之间是各自分离的，我们妄自称为“身”的这个东西，究竟应该归到四大元素中的哪一种呢？现在，我们终于知道了这个“身”毕竟是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状。所以，“身”实际也是一种幻化之相。地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的假名为“身”的东西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六种人体器官和由此产生的精神现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气，当它似和缘虑之相缘合时，于是就会出现了假名为“心”的这个东西。因为，这个“心”也是虚妄不实的。

当人死后，四大元素一一分解，空无一物。

一切皆空的道理，不只是人，乃至万物，乃至宇宙....

Answer 3

空在现在的概念可以理解为变化 实际上说的是一切法都在不断的变化 没有一个实体是永恒不变的 你去理解一下 你的生老病死永恒吗？ 你的一个念头永恒吗？ 实际上都是在不断的生灭变化的 这是说的空的含义
不要从字面去理解经文 否则就全都歪了～～～

从根本上说 你的这种理解是很多人对佛教所说的空的歪解 所以佛教不能盛行也是有原因的 呵呵 因为一般人理解的问题。。。。

所说空的道理 是通过因果来贯穿的 佛教承认因果 并且一切法皆有因果 佛的成就也依从于因果 空中有各种变化的现象 这些现象之间的变化是依照因果产生的 一个事物的灭亡蕴含着另一个事物的产生

很多不同的因之间的聚合产生了缘

如同你与你的女朋友相遇了 你喜欢她的style ok！你们产生爱恋

佛教没有说很多玄幻的东西 实际上 他所说的每个道理都是非常朴素 但是又贯穿于整个生命的真谛 深奥而质朴 是因为他的真

佛教要求修行者通过自己的实践来证明佛教的道理 如果你没有实践 那么你很难理解更高一个层次的理论 因此 佛教也是实践的教法 他不是要你盲目的空信 他是要你自己通过自己的身心来证明 当然 能否证明 全由你自己的行动决定

Answer 4

那你不做好事不做坏事，你说的容易，实际上你做不到，我认为，不做好事不做坏事，已经是很了不起的境界了，那就叫无为吧，一切顺其自然。
其实，你说一个普通人你不做坏事，根本就很难的，而顺其自然的，平常事也好，好事也好，就顺其自然做了，真的很好啊

Answer 5

行善作恶都是空，包括“做好事而不做坏事”和“做坏事而不做好事”都是空。要是在上面的句子里你读出轻重来了，那是你自己心不空，你的不平等不碍空什么事。