《第一篇 立命之学》
我童年时失去了父亲，老母亲让我放弃学业学习医术，认为这样可以养生，可以救人，而且学习一门技艺可以成名，这是你父亲一直以来的心愿。后来我在慈云寺遇到了一位老者，他长着长长的胡须，相貌威武，飘飘若仙，我对他非常尊敬。他告诉我：“你是仕途上的人，明年就要进学，为什么不好好读书呢？”我告诉他原因，并询问老者的姓氏和住址。他说：“我姓孔，是云南人。我得到了邵子皇极数的正传，命中注定要传授给你。”我把他带回家，告诉了母亲。母亲说：“要好好对待他。”我试着用他的方法算了一下，结果非常准确。于是我产生了读书的念头，向表哥沈称请教，他说：“郁海谷先生在沈友夫家开设学馆，我送你去那里学习很方便。”于是我拜郁海谷为师。孔先生为我算了一卦：县考童生，应该第十四名；府考第七十一名，提学考第九名。第二年参加考试，这三个地方的名次都符合。他又为我预测了一生中的吉凶，说：某年考第几名，某年应该补廪，某年应该贡，贡后某年，应该当选四川一个大尹，在任三年半后，就应该退休。五十三岁八月十四日丑时，应该寿终正寝，可惜没有儿子。我把这些话都记录下来，并且牢记在心。从此以后，每次考试，我的名次先后都没有超出孔先生预测的范围。只有算我食廪米九十一石五斗应该出贡，但当我食米七十一石时，屠宗师就批准我补贡，我对此感到疑惑。后来果然被署印杨公驳回，直到丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗师看到我在考场上的备用试卷，感叹道：“这五篇文章，就像五篇奏议，怎么能让博学多才的儒生老于窗下呢！”于是按照县里的申请批准我贡，加上之前食米的数量，实际是九十一石五斗。我因此更加相信进退有命，迟速有时，于是淡然无求。我进入燕京，留京一年，整天静坐，不阅读文字。想到核己巳（西元1569年）回家，游历南雍，还未进入监院，就先去栖霞山拜访云谷禅师，我们面对面坐在一间屋子里，三天三夜没有合眼。云谷禅师问我：“普通人之所以不能成为圣人，只因为妄念缠身。你坐了三天，没有起一个妄念，为什么？”我说：“我已经被孔先生算定了，荣辱生死都有定数，即使想要妄想，也没有什么可妄想的。”云谷禅师笑着说：“我本以为你是豪杰，原来只是凡夫。”我问他为什么这么说。他说：“人不能无心，终究会被阴阳所束缚，怎么能够没有数？但是只有凡人才有数；极善的人，数固然拘束不了他；极恶的人，数也拘束不了他。你二十年来，被孔先生算定，没有转动一丝一毫，难道不是凡夫？”我问他：“那么数可以逃避吗？”他说：“命由我作，福自己求。诗书上所说的，确实是明确的教训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’妄语是释迦牟尼的大戒，诸佛菩萨，怎么会欺骗人呢？”我问他：“孟子说：‘求则得之’，这是求在我。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷禅师说：“孟子的话没错，是你自己理解错了。你没有看到六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不仅得到道德仁义，也得到功名富贵；内外双得，才是有益的求。”我问他：“孔先生算你终身如何？”我把实情告诉了他。云谷禅师说：“你自己想想应该得到科第吗？应该有儿子吗？”我反省了很久，说：“不应该。科第中的人，有福相，我的福薄，又不能积累功德，以奠定深厚的福分；而且我不耐烦琐，不能容人；有时以才智盖过别人，直心直行，轻言妄谈。这些都是薄福之相，怎么应该得到科第呢？地的污秽之处多生物，水的清澈之处常无鱼；我好洁，应该无子；和气能育万物，我善怒，应该无子；爱是生育的根本，忍是不育的根源；我过分爱惜名节，常不能舍己救人，应该无子；多言耗气，应该无子；喜饮伤精，应该无子；好彻夜长坐，而不知保养精神，应该无子。其余的过错还有很多，不能一一列举。”云谷禅师说：“岂止科第呢。世间享有千金之产的人，一定是千金人物；享有百金之产的人，一定是百金人物；应饿死的人，一定是饿死人物；天不过因材而笃，怎么会加一丝一毫的意思。就像生子，有百世之德的人，一定有百世子孙来继承；有十世之德的人，一定有十世子孙来继承；有三世二世之德的人，一定有三世二世子孙来继承；那些断子绝孙的人，是因为德行太薄。你现在既然知道自己的过错，就要把以前不发科第和不生子的原因彻底改掉；一定要积累功德，一定要包容，一定要和爱，一定要珍惜精神。从前的种种，就像昨天死去；从后的种种，就像今天新生；这是义理再生的身体。血肉之身，尚且有数；义理之身，难道不能感动天地？太甲说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算你不登科第，不生子，这是天作之孽，还可以改变；你现在扩充德性，力行善事，多积阴德，这是你自己所作之福，怎么会不受享受呢？易经为君子谋，趋吉避凶；如果说天命有常，吉如何趋，凶如何避？开章第一义，就说：‘积善之家，必有馀庆。’你相信吗？”我信了他的话，拜谢并接受了他的教诲。于是我把过去犯下的过错，在佛前尽情发露，写了一篇疏文，先求登科；发誓行善事三千条，以报答天地祖宗之德。云谷禅师拿出功过格给我看，让我把所做的事情，每天登记；善事记数，恶事退除，并教我持准提咒，以期必验。他说：“符录家说：‘不会画符，被鬼神笑。’这是有秘传的，只是不动念而已。执笔画符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，叫做混沌开基。从这里一笔挥成，不再有思虑，这个符就灵验了。凡是祈求天意，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而说：‘夭寿不贰。’夭寿，是最容易变动的。当它不动念时，哪里是夭，哪里是寿？细分之，丰歉不贰，然后可以立贫富之命；穷通不贰，然后可以立贵贱之命；夭寿不贰，然后可以立生死之命。人生世间，只有生死最重要，说夭寿，那么一切顺逆都可以包括在内了。至于修身以等待，就是积累功德祈求天意的事情。说修身，那么身有过恶，都应该治而去之；说等待，那么一毫觊觎，一毫将迎，都应该斩绝之。达到这个境界，就直接达到了先天的境界，这就是实际的学问。你还没有达到无心的境界，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。等到念头不动，就灵验了。”我最初号学海，那天改号了凡；因为我悟到了立命的说法，而不想落入凡夫的窠臼。从此以后，我整天战战兢兢，就感觉和以前不同。以前只是悠悠放任，到现在自然有战兢惕厉的景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇到人憎我毁我，自然能恬然容受。到明年（西元1570年）礼部考科举，孔先生算该第三，忽然考第一；他的话不灵验，而秋闱中式了。然而行义未纯，检身多误；有时见到善行而不勇猛去做，有时救人而心常自疑；有时身体力行善，而口有过言；有时醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自从己巳岁（西元1569年）发愿，直到己卯岁（西元1579年），经过十多年，而三千善行才完成。当时正和李渐庵入关，来不及回向。庚辰（西元1580年）南还，开始请性空、慧空等高僧，在东塔禅堂回向
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