客观实存之外物，存在于宇宙之中。《尸子》有云，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，因此“宇”就是空间（space），“宙”就是时间（time）。狭义的宇宙，指绝对时空，也就是三维空间加一维时间；而广义的宇宙，还包括存在于绝对时空之中的万物。万物的本源是道体，是道体不同层面的聚合物，时刻处在聚合-发散的动态过程之中。
历尽劫波不知始 无上妙品六感中
宇宙是何时诞生的？如何诞生的？我们不知道，往圣先贤也未给出合理的解释。这是因为，人类的文明，在漫长的宇宙演化史上，不过是沧海一瞬，人类观照宇宙，恰似管中窥豹，坐井观天，靠五根办不到，只能依靠第六感，如此，则超乎形上，入于幽微，极尽玄妙，是谓形而上学，或曰玄学。
道家学派创始人老子在《道经》中，谈到了道体这个自然本原的诞生，并没有给出明确答案。《道经》有云，“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这句话是说，道体是在天地剖判之前很久，就已经诞生了，不依赖任何它物而客观实存，周游六虚，永无止息，是天地万物之本原。但是，先天地生是什么时候呢？“吾不知其谁之子也，象帝之先”，是说，我不知道它是怎么产生的，姑且用它来指代天地剖判之前的样子。在这里，老子并没有给出明确的答案。
佛教的宇宙体系，蔚为大观，但一涉及到宇宙何时产生，如何产生，则是无能为力，只能巧妙地予以规避。从时间上来看，宇宙“前前无始”，不知道什么时候开始；“后后无终”，也不知道什么时候终结。从哪里来？到哪里去？不知道，“法而如是”。来的过程如何？不知道。正如其所以来（just as it comes），是谓“如来”。去的过程又如何？不知道。正如其所以去（just as it goes），是谓“如往”。当今如何？“如今”。性状、形态如何？“如是”。
宇宙空间无边无际，宇宙时间无始无终，而人类的文明也不过是沧海一瞬，人类的认知能力也是受到认知系统硬体配置和软体算法的局限，因而对于未知的玄学，只能巧妙地予以回避。于是，《道经》说，“道，可道也，非常道也”，是说，有限的认知能力，有限的语言系统，如何能够准确完备表达玄妙无比的宇宙呢？佛藏之中，遍布“如来”、“如往”、“法而如是”，巧妙地回避了宇宙诞生的问题，与此有异曲同工之妙。
人类认知能力的局限，根植于认知系统的硬体配置和软体算法，因而难以全面彻底探索宇宙之规律。故而，《金刚经》中，仅仅作为五根之一的“眼”根，便有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这个法力渐强之系列，以便认识欲界六天、色界十二天、无色界四天这二十二重质能体系，以至于“不住于相”，以便无限逼近自然的本原，即作为“一合相”元组分的道体。
连太上道祖、佛陀世尊，都在历尽劫波，修炼不止，可见人类认识宇宙之本原，是多么的艰难。在这一从已知到未知的探索过程中，我们面对的很多是幽微难测的规律，是谓“玄学”，历程是极其艰辛的，却又是妙在其中，乐在其中，是谓“玄之又玄，众妙之门”。
仅靠人类已知的所谓科学（人类已经掌握的、自认为正确的规律），那是远远不够的，还要充分利用“心”这个灵妙体，运用“心”的第六感，才可以一重境界、一种境界的日益精进，逐步接近大道至简的无上妙境，从而物我两忘，直通道体，渐次定慧，彻底忘掉俗世之烦恼，是谓“绝学无忧”。
人类倾向于以自我为中心，因此“心”内为主，“心”外为客，以如是之视角，去观照宇宙之中客观实存之外物，即为“客观”与“主观”，以有主观，乃成心相，并以文字这个工具进行交流，是谓“物相文”三元体系。吾今得之，以飨诸君。未知诸君意下如何，欢迎交流分享。
客观实存之外物，存在于宇宙之中。《尸子》有云，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，因此“宇”就是空间（space），“宙”就是时间（time）。狭义的宇宙，指绝对时空，也就是三维空间加一维时间；而广义的宇宙，还包括存在于绝对时空之中的万物。万物的本源是道体，是道体不同层面的聚合物，时刻处在聚合-发散的动态过程之中。
历尽劫波不知始 无上妙品六感中
宇宙是何时诞生的？如何诞生的？我们不知道，往圣先贤也未给出合理的解释。这是因为，人类的文明，在漫长的宇宙演化史上，不过是沧海一瞬，人类观照宇宙，恰似管中窥豹，坐井观天，靠五根办不到，只能依靠第六感，如此，则超乎形上，入于幽微，极尽玄妙，是谓形而上学，或曰玄学。
道家学派创始人老子在《道经》中，谈到了道体这个自然本原的诞生，并没有给出明确答案。《道经》有云，“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这句话是说，道体是在天地剖判之前很久，就已经诞生了，不依赖任何它物而客观实存，周游六虚，永无止息，是天地万物之本原。但是，先天地生是什么时候呢？“吾不知其谁之子也，象帝之先”，是说，我不知道它是怎么产生的，姑且用它来指代天地剖判之前的样子。在这里，老子并没有给出明确的答案。
佛教的宇宙体系，蔚为大观，但一涉及到宇宙何时产生，如何产生，则是无能为力，只能巧妙地予以规避。从时间上来看，宇宙“前前无始”，不知道什么时候开始；“后后无终”，也不知道什么时候终结。从哪里来？到哪里去？不知道，“法而如是”。来的过程如何？不知道。正如其所以来（just as it comes），是谓“如来”。去的过程又如何？不知道。正如其所以去（just as it goes），是谓“如往”。当今如何？“如今”。性状、形态如何？“如是”。
宇宙空间无边无际，宇宙时间无始无终，而人类的文明也不过是沧海一瞬，人类的认知能力也是受到认知系统硬体配置和软体算法的局限，因而对于未知的玄学，只能巧妙地予以回避。于是，《道经》说，“道，可道也，非常道也”，是说，有限的认知能力，有限的语言系统，如何能够准确完备表达玄妙无比的宇宙呢？佛藏之中，遍布“如来”、“如往”、“法而如是”，巧妙地回避了宇宙诞生的问题，与此有异曲同工之妙。
人类认知能力的局限，根植于认知系统的硬体配置和软体算法，因而难以全面彻底探索宇宙之规律。故而，《金刚经》中，仅仅作为五根之一的“眼”根，便有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这个法力渐强之系列，以便认识欲界六天、色界十二天、无色界四天这二十二重质能体系，以至于“不住于相”，以便无限逼近自然的本原，即作为“一合相”元组分的道体。
连太上道祖、佛陀世尊，都在历尽劫波，修炼不止，可见人类认识宇宙之本原，是多么的艰难。在这一从已知到未知的探索过程中，我们面对的很多是幽微难测的规律，是谓“玄学”，历程是极其艰辛的，却又是妙在其中，乐在其中，是谓“玄之又玄，众妙之门”。
仅靠人类已知的所谓科学（人类已经掌握的、自认为正确的规律），那是远远不够的，还要充分利用“心”这个灵妙体，运用“心”的第六感，才可以一重境界、一种境界的日益精进，逐步接近大道至简的无上妙境，从而物我两忘，直通道体，渐次定慧，彻底忘掉俗世之烦恼，是谓“绝学无忧”。
人类倾向于以自我为中心，因此“心”内为主，“心”外为客，以如是之视角，去观照宇宙之中客观实存之外物，即为“客观”与“主观”，以有主观，乃成心相，并以文字这个工具进行交流，是谓“物相文”三元体系。吾今得之，以飨诸君。未知诸君意下如何，欢迎交流分享。
本回答被网友采纳宇宙是广袤空间和其中存在的各种天体以及弥漫物质的总称。宇宙是物质世界，它处于不断的运动和发展中。《淮南子·原道训》注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”即宇宙是天地万物的总称。“宇”是空间的概念，是无边无际的；“宙”是时间的概念，是无始无终的。宇宙是无限的空间和无限的时间的统一。宇宙的统一性在于它的物质性，即任何宇宙空间无一不是物质的或由物质构成的，宇宙中物质的存在形式具有多样性，一部分物质以电磁波、星际物质（气体、尘埃）等形式呈连续状态弥散在广漠的空间中，另一部分则积聚成团，表现为各种堆积形式的实体，如地球、月球、行星、恒星和星云等。所有的物质都在不停地运动、变化着。当代最大的光学望远镜已可观测到200亿光年的遥远目标，这就是现今人类所能观测到的宇宙部分，它只是无限宇宙的一个小小局部。随着科学技术的发展，人类对宇宙的认识范围将不断扩大。
宇宙的起源和性质是科学和哲学领域的重要问题之一。根据宇宙大爆炸理论，宇宙起源于约138亿年前的一次巨大爆炸，随后不断膨胀和演化。宇宙的膨胀导致了星系的分离和星系团的形成，形成了我们观测到的宇宙结构。
宇宙中的物质和能量以及它们的相互作用是由物理学来研究的。宇宙中的物质包括普通物质（如原子、分子、行星等）、暗物质（不发光、无法直接观测到的物质）和暗能量（一种推动宇宙加速膨胀的理论上的能量形式）等。天体物理学家和宇宙学家通过观测和理论模型来研究宇宙的性质、结构和演化。
总之，宇宙是一个复杂而广阔的存在，我们对它的理解仍在不断发展。科学家们通过不断的研究和观测，努力揭示宇宙的奥秘。本回答被网友采纳
表示未来、当下、曾经。这些都是时间的词语，人作为个体的时间是有限的，星系形成亦或许也存在时间，但我们不了解时间从何时起或是有没有终点。所以，以目前的情况来看，时间是一个永恒的话题，宙代表无限时间也推翻不了。宇宙泛指物质和时空，是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体的叫宇宙。宇宙是万物的总称，是时间和空间的统一。宇宙是物质世界，不依赖于人的意志而客观存在，并处于不断运动和发展中，在时间上没有开始没有结束，在空间上没有边界没有尽头。