如何才有把握往生

Question

如题所述

Answer 1

往生有没有把握，并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：「能否往生在信愿之有无，品位高下在念佛功夫之浅深。」印光法师是西方大势至菩萨再来，他对于《要解》赞叹到了顶点，他说：「即使是古佛再来，为《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。」由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，也一定是观世音菩萨再来。所以，他的话就是佛的话，这是非常肯定地告诉我们，有深信切愿就决定往生。因此，古大德说净土法门的修学是「欣厌二门」。欣是希望，欢喜求生净土；厌是厌弃，厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事，除此之外，微不足道。我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到，决定上品上生；做到百分之九十，上品中生；做到百分之八十，上品下生。这样慢慢递减，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了。六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生，替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时，告诉大众，他再讲两年就不讲了，这个意思就是两年以后他就要往生了。所以，功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生；功夫差一点的人，多数是一个月或三个月前就知道了。「台北莲友念佛团」的李济华老居士往生，就是两个月前知道的。往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想熏习。世尊当年在世「二时讲经」，四十九年不中断，二时就是现在的八小时。（当时印度时辰的分法，昼三时：初日分、中日分、后日分；夜三时：初夜分、中夜分、后夜分，一天是六时。现在把一天分成二十四小时，所以古印度的一时等于现在四小时。）每天听经八小时，才会有成就。念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿弥陀经要解》中，蕅益大师教导我们建立信心有六点：一、信自，相信尽虚空、遍法界是自己心所变的，「唯心所现，唯识所变」，心跟识都是自己，不是别人。西方极乐世界也是自性变现出来的，所谓「自性弥陀，唯心净土」，那我们现前环境又何尝不如是？懂得此理，信心就坚定了。二、信他，「他」是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛，他们所说的决定不错，决定可信。然后再教我们信事、信理、信因、信果，这样信心就具足了，往生才真有把握。佛说：「一切法从心想生。」十法界中，你念什么就变现什么，念佛就作佛，念菩萨就成菩萨，念天就生天。所以，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是往生的保证。何以多数人说人死了都作鬼？因为他念鬼，他有「鬼」这个观念，所以死了就作鬼。佛告诉我们，贪心重的人作鬼，瞋恚重的人堕地狱，愚痴重的人变畜生。因此，断贪瞋痴，修戒定慧，心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，能够放下是非人我，一心念佛，哪有不往生之理！而且还不会生病，知道自己何时能走，自在往生！往生的实例很多，我们亲见耳闻，还能不信吗？纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害，全是假的。他造业，与我不相干。他造作罪业，能否伤害别人？不能。若能伤害别人，就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度，佛菩萨也不能帮助我们，只能将这些原理原则与方法教导我们，一定要靠自己建立信心、愿心，老实念佛。不是说信了就得救，没这个道理。信佛不能得度，学佛才能得度，只要我们的「心、愿、行」，学得与佛心、佛愿、佛行一样，就决定得生，这个道理必须要清楚。功夫不得力的原因何在？佛教我们做的，没有做到；佛教我们不能做的，偏偏去做，结症就在此地。所以，儒家教导我们「克念作圣」，念是妄想、杂念，你能够克服妄想、杂念，你就是圣人。凡夫为何不能作圣人？就是克服不了妄想、杂念。念佛必须放下万缘，而你没有放下。执著里最严重的是我执，说得粗显就是自私的念头。起心动念为自己，这个念头不能克服，就是作圣最大的障碍。佛法将「善、恶」的标准，订在为我就是恶，为人就是善，这当中有道理。「为我」是增长我执，就是增长自私自利的念头。这个念头是六道轮回的由来，只要有这一念，轮回境界就现前，就不能超越，所以为我是恶。几时能把我、私的念头断了，做到「无我」，六道轮回就没有了。若再把分别断了，于世出世间一切法统统不分别，十法界就没有了，就住一真法界。我们今天功夫不得力，最重要的关键就是有我、私，就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己，你会爱人如己，你会以真诚、慈悲处事待人接物，你不会糟蹋人，也不会欺负人，因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。道理明白之后，真正功夫从哪里下手？一句佛号把分别、执著念掉；分别是所知障，执著是烦恼障，一句佛号能破二障。我们虽然天天念佛，念了几年，而功夫没有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。我、法二执破一分，就得一分轻安，就开一分智慧；能破二分，就得二分自在，就开二分智慧。确实身心世界一切放得下，真正觉悟「三心不可得」、「万法无所有」，才是世尊所说的「无依道人」。因此，修行要着重效果，效果在破障，效果在开智慧。最要紧的，还是要把自私自利的念头断除，断不容易，先要能淡薄、能放下。别人喜欢的，我们给他；别人用夺取、霸占的，我们也给他，欢欢喜喜，绝不在意。如果还有一念不平之心就错了，你还有「所有」。其实这都是一场空，谁要就给谁，你就会得自在，你才能自在往生，没有障碍。我们唯一能够做的，以真诚心求感应，不仅仅是登台说法要求三宝加持，在平常生活当中，与人交谈，劝人学佛，也要求佛加持。求佛加持的心，求佛加持的愿绝没有中断的时候，然后你自己才真正能感受到自己生活在佛法之中，生活在诸佛如来大慈悲之中，也就是说你时时刻刻、念念之中都得到一切诸佛如来的护念，得到诸佛如来的爱护帮助。刚才说过，诸佛如来的心是清净的，是平等的，我们每个人都可得到，问题就是你肯不肯求，佛家常讲‘有求必应’，佛氏门中有求必应，你肯求就有感应，不求就没有感应。一念求一念感应，念念求念念感应，这个道理太清楚了，太明白了。我们求为甚么不能感应呢？我们求不如理、不如法，所以就没有法子感应。那要怎样才叫如理如法？你用真诚心求，清净心求，平等心求就如法了。我们现在最困难的是心不清净，心不平等，面对一切芸芸众生心里有高下，我比别人高，别人比我总要差一点，这个心就不行，就没有感应。念念还有自私，还有自利，你的感应就没有了。我们要求一切诸佛菩萨感应道交，必须把这个障碍去掉，不平等的念头去掉，不清净的污染去掉，然后才‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，这个要紧，这是真实利益。我们在讲台上天天劝，常常劝，为甚么这样做呢？天天劝常常劝，你还是不肯舍分别执着，你还是不肯放下自私自利，那有甚么法子呢？只好天天说，说一千遍说一万遍，不多。你没放下，念佛也不相应。罪业要想消除，实不容易！我们造作罪业不是一生一世，无始劫以来，生生世世都在造罪业。固然我们常常讲忏除业障，能忏除得了吗？几个人忏除了？为什么忏除不了？因为都是在枝叶上用功夫。好比锄草，把上面剪干净了，根没有挖掉，过两天又长出来了，这就是永远没有办法忏除得尽的道理。在家礼佛、念佛、拜忏，自己一个人的力量不够，再去请几位法师，拜几天《梁皇忏》、罪业就忏掉了吗？好比草长得快，找个人来修剪修剪，没有除根。除根的忏法，别人帮不上忙，不但别的法师，就是佛菩萨来了也帮不上忙。那怎么办呢？要自己去做。几时心清净了，无始劫来的业障都消除了。所谓是“罪业如霜露，慧日能消除”。无始劫来的罪业，好比霜、好比露水一样，心清智现时霜露就消除了。如果我们心地不清净，业障就没有法子消除干净，这是一定的道理。我们的心地没有达到究竟清净，但是我们向清净的路上走。心地清净一分，就消除一分的业障；清净两分，就消除两分的业障，不是没有效果；到了究竟圆满的清净，那就成佛了。无始劫以来的业障全都消除了，这叫做真正的修行。我们会不会呢？要想改造命运，就从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的，总是为了自己的利益，这就不善。念念为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。起心动念一切所为，帮助社会，帮助苦难的众生，奉献自己的身心；奉献就是‘广积阴功’，为一切众生服务，这是功德。何谓阴功？做好事不让人知道。因为别人晓得了，一称赞表扬，功德就报掉了。做好事不宣扬，这是阴德，此善德愈积愈厚，果报就不可思议。恶事希望大家都知道，这个人骂你，那个人指责你，恶就报掉了。所以恶不要隐瞒，要宣扬出去；善要藏起来，才积得厚。现在人没福，做一点好事唯恐人不晓得，大肆宣扬，立刻报光了；造的恶隐瞒，不让人知道，所以恶愈积愈厚，善没有积到，将来的果报都是恶报。这两句真正能做到，就不失人身。为什么我们修学，学了这么多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪里呢？我们没有从根本修。根本是什么呢？十善业道，试问问十善业道我们做到了没有？这个是佛法小学一年级的课程，无论大乘小乘、显教密教都是用这个作基础。我们讲净土，净土最基本的是净业三福，净业三福头一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实，如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的，这个是第一个条件。具足这一个条件念佛，这才生凡圣同居土；净业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有余土；三个条件圆满具足，是实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就，我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎么行？换句话说贪嗔痴慢没有舍掉，别人赞叹我们我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们我们心里很怨恨，这个就不行，这样搞法功夫怎么会得力呢？我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人赞叹，自己感到恐惧，我做的是不是像他赞叹的，不会生欢喜心。听了之后，人家赞叹我好，我做得不够好，差得很远；别人毁谤我们，自己一定回过头来反省，决定不怨恨别人，他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意，回过头来反省，改过自新。所以修行人的心地清净平等慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为，与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。

Answer 2

总的来说，信愿持名，必得往生。
个人理解，”信“有两种，一种是单纯的相信，相信只要自己愿意去，弥陀就一定会来接。一种是义理上的相信，这种信建立在深刻领悟净土宗义理的基础上。好比生病了要吃药，一种是单纯的相信吃了药就能恢复健康，一种是深入学习药物病理作用，从而相信药能治好病。两种信都要建立在感恩佛力的基础上才牢靠。
往生这件事其实在阿弥陀佛这边来看，绝对是有把握的；在众生这边来看，才会有把握没把握的问题存在，而只要众生愿意接受弥陀的救度，也不存在有没有把握的问题。因为佛力无边，且恒顺众生啊！
”愿“含两方面，一是要“欣求极乐”，这是比较容易的，二是要“厌离娑婆”，这就比较难。平时要多多训练自己对于这个娑婆世界的一切事物尽量不起贪嗔痴。唯一对我们往生有障碍的就是我们对这个”娑婆世界“是否还有留恋或牵绊，这就需要我们多念佛号，借助名号威力斩断凡情了。
喜欢探究义理的，就看藕益大师的《弥陀经要解》，若看不懂，可以找道证法师的《永不休诊的救度》视频讲解。
净土宗创立者唐朝善导大师的代表作《观经四帖疏》一定要看，看不懂的话可以找道源法师的讲解。
印光大师的《印光法师文钞》则更加贴近当代人的日常行持。
当代的大安法师也有不少论著和开示，如《净土宗教程》、《净宗法语大观》等。
一定要提一下的是，《佛说阿弥陀经》有另一种译本是玄奘大师的《称赞净土佛摄受经》，这个译本更加详细，看了才知道“一心不乱”是佛力加持下的一心不乱，不是“事一心不乱”或“理一心不乱”那么高的水平。

Answer 3

其实要看修行法门的差异。对于密宗，有破瓦法等多种秘法可以往生。但是对于没有这种缘分的，其实念佛是最最适合汉地的法门了。
对于念佛，很多祖师都做过很多非常好的开示，网上也有很多。
我在这里要说的是，要想往生，我们普通人念佛的，要注意三点：1 、每天坚持念佛很重要。在没有质量的时候，数量要先上去。数量上去了，就要追求质量。质量是念佛能否达到一个境界的关键。最最关键的境界是一心不乱。这个有很多解释，但是我们追求质量过程中，要集中精力，先认认真真的念好每一句佛是最重要的事情。2 、是福报和罪业的比重。诸恶莫作。在修行过程中，绝不能犯下那些大罪！具体罪名很多，我们要一一清楚，不能犯。然后是忏悔以前的犯下的大罪，净除罪堕。还要注意平时的众善奉行，积累福报。3 、关键一点，是对于自己的后事，一定要提前布置。要告诉孩子们要遵守那些临终往生注意事项，比如不能触碰身体换衣服、不能杀生大吃大喝、不能吹吹打打的噪音扰乱、不能放入冰棺、不能大吵大闹哭哭啼啼扰乱等，还要找莲友助念。争取在临终时在佛号中死亡，那基本上是往生了。
对于那些对密宗没有偏见的，建议在有生之年读诵7遍以上《中有教授听闻解脱秘法》，那肯定不要烦了，要有信心，往生把握是大大的。

Answer 4

推荐你去看看《守月亮博客》吧 里面有很多揭秘，例如，阿弥陀佛成佛之前众生是以什么往生极乐世界的，答案是大悲咒！