第1个回答 2022-07-10
7.37 子温而厉，威而不猛，恭而安。
“温”，是温和；“厉”，是严肃；“威”，是威严；“猛”，是暴戾；“恭”，是恭敬；“安”，是安详。
孔子温和而严肃，威严而不暴戾，恭敬而安详。
这是弟子们记录孔子的修养，或者说脾气。
容貌、气质、脾气，背后是人的德性和修养。人的德性不正，修养不足，容貌、气质、脾气就都跟着偏了。
《中庸》里讲致中和：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”孔子就是致中和的表率了。中庸之道，讲究适度。适度，不是差不多就行，而是做到极致，差一点都不行！
要把握温而厉，威而不猛，恭而安，性情中庸的那个分毫不差的适度极致，就是非同一般的修养了。
认识到这一点，就时时事事注意，首先有这个致中和的意识，修炼起来。
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今天讲的是论语《述而篇》，也就是第七篇的最后一章，第37章。这一章讲完，整个《述而篇》就讲完了。
大家一定要好好听，看一看孔子到底是什么样的性格，什么样的脾气？大家对他的印象如何？他的内心和他的外表是如何相应对的？
按照惯例，在此之前，我们还是先回顾一下昨天学习的内容。昨天的内容，短短的十个字，君子坦荡荡，小人长戚戚。可以说说出了君子与小人的区别在哪里？在他的做事与他的心思在哪里。
君子做事坦荡荡，一是循礼而行，做的都是理所当然的事，没什么好纠结的；二是素位而行，安分守己，安于自己眼下所处的地位，守得住自己的职责；三是行有不得，反求诸己，不怨天不尤人，有问题在自己身上找。这是君子。
那小人呢？
小人总是把目光放在外面，总是患得患失，总是操心不该操心的，心不在自己身上，心不安，总是忧虑彷徨。
如何才能安心不焦虑呢？
要有志向，要有使命感，君子为使命所驱使，小人为功名所驱动。
不要攀比，不要想得太多，而要做的多！这也是君子与小人的区别，也是小人向君子转化的契机。
好了，咱现在开始学习今天的内容。
今天的内容是描写的孔子的容貌、气质、脾气，体现的是人的德性和修养。
先看原文:子温而厉，威而不猛，恭而安。
“温”，是温和；“厉”，是严肃；“威”，是威严；“猛”，是暴戾；“恭”，是恭敬；“安”，是安详。意思是孔子温和而严肃，威严而不暴戾，恭敬而安详。
容貌、气质、脾气，背后是人的德性和修养。人的德性不正，修养不足，容貌、气质、脾气就都跟着偏了。
《中庸》里讲致中和：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”孔子就是致中和的表率了。
孔子给人表现出来的，他的内在气质和外在形象就是比较完美的结合的，就在于几个对比上。
先说一说《史记》对孔子的描述。司马迁说：
“孔子长九尺六寸，人皆谓之长人而异之。”就是说孔子身高九尺六寸，将近一丈，现在来算的话应该大约在两米二左右，有的人算说一米九四，说他特别的高大。在当时那个年代，都说他是长人或者高人。
到底有没有这么高呢？历史上大家都是不相信的。如果那么高还了得，相当于姚明那个高度，在那个缺衣少食的年代，你即便有这个基因也很难长那么高，这可能是夸张，不过他比较高是真的。那么高大的一个人，本来就让我们仰望，因为当时的男子正常人一般一米六左右。
他本身又有那么高的修养，到底是在人们心目中有什么样的印象呢？他内在的精神修养和外在的言谈举止，能达到什么状态呢？就在于今天讲的这几个字里面。
温，是温和，表现出来的是看起来很舒服，比如说面带微笑，态度慈祥，让人感觉到可以接近或者亲近。
当时的弟子们对于孔子的印象就是望之俨然，即之也温。就是看起来很威严，好像是不可接近，但你真正接近了，你会发现他非常让人容易接近，又有一点点严肃哈，让人心底产生一股敬意，又不能过于随便。
这里面我们再讲毛主席的例子。就是很多人一提毛主席就觉得他高大，一米八三，但是很多见了毛主席的都被他的人格魅力所征服，就感觉到特别的想亲近他，只有敬意，不敢有任何一丝其他的想法，这老头儿挺好欺负，没有人敢，看了以后肃然起敬。这是一种内在品德修养的外在表现形式。
第二个是威而不猛。
他在外表上保持着足够的威仪，但不会让人感到咄咄逼人。对于普通人来讲，为了表示严肃，往往就是生气，板着脸让人感到害怕，有点装。
但对于孔子，根本就不需要。他有威仪，言谈举止皆合礼仪，不是靠咄咄逼人，盛气凌人来维持，而是他内在自然而然散发出来的，让人不得不肃然起敬。
第三个就是恭而安。
孔子对任何事，对任何人，都非常恭敬，这是态度，也很安详，让人安心。就是既恭敬又活泼，不呆板。他不但恭而有礼，还不会让人产生拘束感，一切都显得那么让人舒服。
也只有他这种内外兼修、德才兼备之人，才能够显现出这样的气象。温而厉，威而不猛，恭而安，体现的就是孔子对度的把握，合乎中庸之道，从而在外貌神态上就能看出其修养境界之高。
我们普通人在表达情感与态度上不是有所过，就是有所不及。这都是修养上的差别造成的，也是平常人与君子在风度上存在差距的原因，这种对度的把握完全来自于平时的修养和经验的积累。
可以说，在弟子们的眼中，孔子就是一个完美的人，举手投足间处处都显着君子的风度。他的境界令人高山仰止，羡慕不已。
有的人就会认为这是圣人境界，遥不可及，事实上是不是这样呢？也并非如此，只要我们肯努力，还是很有机会成就君子之道的。
这就要求我们，在日常生活中多注意自己的仪态，处处的以适度为准，不能显得过于随便，也不要天天摆着面孔，言语和行动既让人感到亲切，还要让人感到威严，给你留下一个既亲切又威严的形象，久而久之，我们说不定也能表现出和孔子一样的风采。
战友们可以对照一下孔子的内在和外在，去想一想自己，或者说我们观一观别人。看一看从这几个方面来讲，自己是什么样子的，或者说我们找其中的一位，你比如说我们常出现的秋艳，舒妍，雪雪啊，夏夏，晨萱，慎独等等，有的我们见过照片，有的没有见过，没关系，根据她的表现来做一个画像，看一看我们做了什么，又差在哪里？通过对标孔子来提升自己，我们可能永远达不到孔子那样的高度，但是我们可以无限接近他。
好了，关于这一章，也就到这里了，那么由于今天是最后一章，再简单的回顾一下前面讲的内容。本篇《述而篇》一共是37章。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
刚刚把这一篇全部读了一遍，希望大家能够根据原文想一想我们的注解，好好的领悟和体会一下。
明天我们开始讲第八篇《泰伯篇》，主要记述孔子和曾子的言论及其对古人的评论。
第一章，子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
好了，具体的内容我们明天继续学习，六点半见。