古来的大德曾言：“念佛一声，福增无量；礼佛一拜，罪灭河沙。”如何实现‘罪灭河沙’的礼佛呢？恶业的产生，源于我们的身、口、意三业；同样的，行善也是借助这三业。在七佛的偈子中，有这样四句：“起诸善法本是幻，造作恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”这表明，无论是善行还是恶行，都是由三业运作而生。
善业如恭敬礼拜诸佛菩萨，身业表现为肢体动作，口业通过念诵佛号，意业则在心中忆念佛菩萨的功德。同样，恶业如杀、盗、淫，也是由三业驱动。然而，善恶皆是幻化，无实体可依。过去的恶业已成过往，今天的善业也将随法会结束而消逝，如同无常的生灭法。
拜佛时的忆念，如礼佛观想偈所示：“能礼所礼性空寂……”能礼者与被礼之佛菩萨，虽然三业有别，但都处于空寂的本性。法会的组成，如同众缘和合的幻象，虽无主体自性，却显现出恒常的真如。同样，我们的身体，生前死后皆是虚幻，六识心虽由虚妄产生，但善恶业种潜藏于真心种子识中，待缘成熟时显现果报。
在拜忏中，要深刻理解‘能礼所礼性空寂’的含义，忏悔的功德至关重要。通过忏悔，我们能够放下过去的恶业，避免重蹈覆辙。在礼拜中，观想自己与佛菩萨的身心自性空寂，是消罪增福的至高境界。南朝梁武帝的《梁皇忏》和明朝吴炳的记载，都表明拜忏在佛教中的重要性，无论是大乘还是小乘，忏悔都是修行的重要一环。
诵经是佛教传统的学习方式，通过口耳相传，我们代佛说法，不仅是为了自身觉悟，也是为了普度众生。《地藏菩萨本愿经》和《心经》、《弥陀经》、《金刚经》等经典，都在指引我们如何通过诵经和忏悔，为亡者祈福，度化他们。
拜忏的意思就是忏悔，忏就是忏除我们过去所有的业障，悔就是悔改，未来更不再造诸多的业障。忏悔其实是我们至诚恳切地礼佛、念佛、称念佛的名号，由佛菩萨的慈悲摄受，发露自己过现的罪业，誓愿未来永不重做如此恶业，并在忏悔后复不再造。