第3个回答 2011-07-10
初学佛的人也有免不了如我原来那样喜欢逢人坐而论道,但是随着逐渐的修学深入,便不再逢人便论道了.缘由两点,一佛法修学是向内修,六祖所谓秘在汝边.心外求法,乃是迷.二是讨论对象是否对佛法感兴趣,能否接受佛法,全在于机缘,若不对机,纵说的天花乱坠,亦不过等同流言俗语,何况如我等末学,些许知见不能令对方心悦诚服,恐增谤法之弊.
但大多数人由于对佛法的不了解,以及好奇心经常提些奇怪的问题.
比如今天去朋友那里,有个人问学佛朋友的姐姐,"某姐,你经常让孩子学这些东西(弟子规),你不怕孩子将来出家当尼姑啊?" 听着很好笑的问题,但是又不是一两句话能解释清楚的,因为相当于佛学扫盲的工作,我一无其德,二无其能.现代人大多数家长的思想是向外驰求,恐怕孩子将来吃亏,学弟子规还不如学学武士道呢.内圣外王的道理早已经尘封于五四之前的时代了吧.
或有人问我:你信佛是学得独立性呢,还是依赖性呢?这个问题,我怎么回答,根本不是问题啊.如果了解佛教三法印或大乘实相印的,这个问题恐怕不会问的,都是对佛教的误解啊.回答这个简单的问题就要将整个佛教的常识讲述一下,那还不如推荐一本书呢,但是佛法大海,唯信能入.机缘不凑的,是不好讲什么的.一切佛法自心本具,释迦弥陀皆在吾人介尔一念真心中结跏趺坐.若证得自他不二,谈什么独立性,依赖性呢.
"佛教和基督教都差不多(我不知道这个差不多是怎么得出的结论,我没研究过基督教),但是佛教太消极了,还不如基督教积极" 我找不到合适的言语来回答:"我说佛只是为了教化众生,度众生.""度众生,现在众生这么苦,佛就在旁边看着."先不了解佛教,然后居然生出对佛的怨言来了.我只是笑笑,我不能说佛是大觉,所谓大觉,自觉觉他,觉行圆满,为了度众生离生死轮回最苦而应化于世.对于一个持有断灭见的人,这么说没有意义.也不能说,一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不证得,佛是为了教我们证得实相法身理体,那什么是实相,什么是法身,这个在言语上说的清吗?我只能引用古德讲法的话:众生佛性如矿里金,众生皆有佛性.那问:"就算众生都有佛性,轮回是真的,那最初这个佛性是哪里来的."还是戏论啊,我举当初佛不答十四无计的故事.最初世界从哪里来,众生从哪里来,因果如何起作用,这个在楞严经中佛向众生详细开示,一个没有信根的人,他不会去看,就算看,也不会看懂的.所以我没什么可说的,
"即便对于末法根劣众生,大觉世尊大慈大悲,也没有舍弃,尚有净土法门嘛,等觉菩萨尚回向往生,五逆十恶亦预末品,但是你不信,佛怎么救你,度你啊,反过来埋怨佛袖手旁观众生受苦,要知道众生受苦(享乐也是坏苦)皆是自身业力所感,因缘所成."
世尊教化众生,无非令人悟得本来面目,八万四千法门,皆令应机根熟之人就路还家,不在迷背本性,随顺生死.但是就是连很多信佛的,还有不信佛的认为佛把自己立为教主,让众生信奉自己,供养自己而保佑众生,那不是像买椟还珠的人一样可笑吗?至于佛教消极还是积极,本没有意义.你认为生死事大,那解决生死的事不是最积极的事吗?若认为人死灯灭,那还有探讨佛学的意义呢.所谓身见,边见,见取见,邪见,戒禁取见,都是佛法上的邪知邪见,在此基础上讨论佛法,不是可笑的戏论吗?即在世间法而言之,若认为争竞名利,攀缘物欲是积极,那佛法不是积极的.佛法认为万法缘起性空,所以做事任运随缘,遇逆境而不馁,顺境而不狂,踏踏实实的行得去,这不是最积极的态度吗.佛法在世间法上対父言慈,对子言孝,教化兄友弟恭,夫妇和睦,众生相与追求自我,独立,以此为自由之极则,先进之标的,实实在在是颠倒啊.追逐无常的名利,实实在在是梦想啊.
反正也不是真正探讨佛法,有一部分人就是要压低信佛这件事而来抬高自己的见识而已,即使他们根本不了解佛教,所以我遇到这样事,一般就不再做声了.咱一个佛法中的末学弟子,哪里具备祖师那种折摄慈悲语默教化的大机大用呢.
若真对佛法有了解兴趣,推荐看入门书觉海慈航,再详尽一点的有范古农大居士的佛学问答.稍微看看了解一下,或虽断疑生信尤为难,但当不致以己之臆测管见来非议佛法,而是怀疑有之的,议论纯乎心.佛法真的不在语言议论上,诚如印祖竭诚方获实益论中所说,'有一分恭敬,得一分利益.有十分恭敬,得十分利益'. 世出世间法,莫能外此.