“慈”就是仁爱、和善、慈祥，能够给人带来快乐和喜悦。“悲”就是怜悯、拔苦，看到别人在受苦，帮助他从苦难中解脱出来，这就是“悲”。
“无缘大慈”的“缘”就是条件，“无缘大慈”就是没有任何条件的爱护众生，就是说我们爱护众生，不要去分对象，无论男女老幼、贫富贵贱，还是爱恨仇敌，甚至动物、植物、矿物等等，都要平等对待，没有分别，没有执著，这叫“无缘大慈”。
“同体大悲”这个“同体”的概念确实比较大，大到整个宇宙都是和我们是一个共同体，所以难理解，拿我们身体这个小共同体来说，大家就容易明白了，我们身体的某个部位受了伤，我们的手就会去抚摸、按揉，手还会去谈条件吗？我们的牙齿咬了自己的舌头，舌头会去报仇吗？这就是“同体大悲”。
最后，“无缘大慈，同体大悲”这个慈悲心，是从自性里流露出来的，是建立在清净心、平等心的基础上的，如果我们还有分别心和执着心，纵然有慈悲，也不能叫大慈大悲，所以，我们还需要精进修行，修到心地真正清净、平等的时候，这个大慈大悲之心，自然就流露出来了。
慈悲观的含义
佛教提倡“无缘大慈，同体大悲。”一切众生过去生中都曾是我们的父母亲属，所以，我们不能恼怒他们。佛陀在过去生中修慈悲观，就不愿恼怒任何一个众生。他有一生做常不轻菩萨，就不轻慢任何一个众生，看到众生都向他们顶礼，认为他们是将来的佛，应该给他们顶礼。
但有些人不理解，反而骂他，甚至打他。他便离远一点向人家顶礼。他一直这样做，不管他人的侮辱、漫骂。常不轻菩萨正是修忍辱行的典范。
另外，佛陀降伏醉象的公案也说明了这个问题。当时，提婆达多想害佛陀，便买了几只象，把他们灌醉。看到佛陀和阿难尊者走过来，他便在醉象的屁股上猛刺几刀。顿时，醉象向佛陀猛扑过去。佛陀见象冲来，以同体大悲之心伸出手来，醉象马上跪伏在地。
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第1个回答 2011-07-22
一、
“慈”能给乐，“悲”能拔苦；
“无缘”即不管与自己有或没有缘分的芸芸众生；
“同体”即视同一切众生感受如自身，众生苦如己身切肤之痛；
——广指法界中一切有情与无情之众生。
二、
这也就表能舍自我，关照他人，同处娑婆尘世，视人如己、怜悯及同体而悲、同体之慈，也就是四无量心的功德。
三、
诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别，心无所缘，叫无缘大慈。诸佛如实了知心、佛、众生三无差别，真如法身毕竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同体大悲。
四、
诸佛菩萨对一切众生有大慈悲心，经云：‘无缘大慈，同体大悲’。缘是条件，无缘是无条件；慈是慈爱；无条件的爱护众生，这是‘无缘大慈’。何谓同体大悲？‘同体’不好懂，诸佛出现在世间，就是为我们说明这桩事情。现代人有所谓‘生命共同体’，这是比喻，一个国家的人住在同一块土地上，有同样的命运；但是佛法讲的不是这个意思，比这个意思还要深。佛法讲‘同体’是：尽虚空、遍法界一切众生与自己是一个生命，是我们生命真正的共同体。这桩事情只有佛晓得、佛证得。
虚空从何处来，法界从何处来，一切众生从何处来，生命从何处来？佛说‘唯心所现’。此心就是自己的自性、真心，都是由自己心里变现出来的，所以是一个共同体。佛不但说明一切诸法、众生、宇宙的缘起，还说明它的演变。为何有这些演变？‘唯识所变’。此八字将宇宙人生的真相说尽了，佛四十九年所说一切经，无非就是说明这八个字。这八个字是题目，一部《大藏经》便是内容。
《金刚经》将这个真相说得更清楚、更究竟。《金刚经》说，有人要是说佛说法叫谤佛。但是佛讲经说法四十九年，何以说没有说法？佛所说的一切都是事实真相，绝对没有自己的意思，这叫没有说。也就是‘说而无说，无说而说’。不但释迦牟尼佛说法如是，十方三世一切诸佛为一切众生说法亦如是。有意思，那是凡夫；佛菩萨没有意思。意思是心意识，八识里有意思；转八识成四智，四智菩提没有意思，没有意思是智慧。
《六祖坛经》中，六祖问永嘉禅师：‘你还有分别吗？’永嘉答：‘分别亦非意。’所以他有分别，但分别不是意。六祖肯定了，‘你如是，我也如是’，到这个境界就是真菩萨。我有意思，我想怎样做，这是凡夫，搞生死轮回。到分别、执着都不是意，就超越六道，超越十法界。那为何还有分别、执着？随众生的分别而分别，随众生的执着而执着，自己确实没有分别、执着，就是‘分别亦非意’、‘执着也非意’，这是佛菩萨。
‘十方三世佛，共同一法身’，这就是同体。你何时肯定虚空法界一切众生是自己，就证得法身了，证得法身就是成佛。在《华严经》中，最低限度是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。初住菩萨就是法身大士，这是真佛。《金刚经》中的‘诸佛’，江味农居士的注解，诸佛是指证得法身。证得法身就是真佛，就是禅宗讲的‘明心见性，见性成佛’。
譬如一棵大树是一个生命共同体，一片叶子如一个人，这片叶子与那片叶子就是生命共同体。再举一个比喻，我们的身体是一个生命共同体，身上的每个细胞共同一个身体；每个人就好像每个细胞一样，若左手细胞与右手细胞打架，这就是自己害自己。所以晓得尽虚空、遍法界是一体，慈悲心就生起来了，你才能真正关怀一切众生，超过一切族类，也会爱护不同的族群、不同的宗教。若我们还有分别，喜欢学佛的人，歧视、排斥其他宗教的人，这就等于左手跟右手打架了。
既然是生命共同体，故法法皆是第一，没有第二。以我们的身体来说，眼能见第一，耳能听第一，鼻能嗅第一，身能触第一，个个第一，没有第二。明白这个道理，宇宙一切万法是平等的，没有高下。所以‘生佛平等’，众生与佛平等。佛第一，众生也是第一，饿鬼也是第一，地狱也是第一，都是第一，这就是‘平等真法界’。再譬如，戏台上的演员，无论演哪个角色都第一。他扮帝王扮得很像，帝王第一；扮乞丐也扮得很像，乞丐第一，各个都第一。了解这个道理，你才懂得佛法讲的平等的真义。
若能肯定虚空法界一切众生，就是自己一念自性，就是自己，你就证得清净法身，你就是法身大士。如果还有分别，‘我最大，你们都第二’，还是搞六道轮回，还是凡夫，不了解宇宙人生的真相。换句话说，能入这个境界之人，不但超越六道轮回，还超越十法界。肯定虚空法界一切众生是自己，这是佛知佛见，是诸佛境界。
五、
佛家喜欢用“无缘大慈”、“同体大悲”来形容信佛人的心境。“无缘大慈”是指没有污染的爱：那人与我虽然无缘无故，而我却能爱他，盼望他活得快乐；而“同体大悲”就是我和他非亲非故，但见他苦人也苦，见他痛我也痛。苦在他身，犹在我心；伤在他身，痛在我心。耶稣基督更直截了当，他要我们“只可祝福，不可诅咒”。祝福使自己、他人、众生、大自然……以至敌人活得生气盎然，处处有情有义。诅咒会蚕食人心，首先是自己，然后是被咒诅的人，最后是整个生命系统。我深信，宇宙是一个有机的生命体：你我他同样呼吸着共同的空气，彼此呼吸着互相散发的气息。祝福的气息愈强，生机愈旺；一旦诅咒成了日常的空气，就是末日的来临。
被误解、挑剔、中伤……难过和气忿是人之常情。在品尝过这份难受和气忿后，也许最好、最有效的疗伤和复元方法，就是由衷的祝福。无意或恶意中伤你的人，在多接受你的祝福后，他的心也许能温柔一点，少做一点伤害人的事，少讲一些令人难过的话。我没有理据和统计数字来支持这说法，但我有学会祝福自己和别人时，深深体会到这点。
【 同体大悲 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。
“慈”能给乐，“悲”能拔苦；
“无缘”即不管与自己有或没有缘分的芸芸众生；
“同体”即视同一切众生感受如自身，众生苦如己身切肤之痛；
——广指法界中一切有情与无情之众生。
二、
这也就表能舍自我，关照他人，同处娑婆尘世，视人如己、怜悯及同体而悲、同体之慈，也就是四无量心的功德。
三、
诸佛虽予一切众生以欢乐但离一切取舍分别，心无所缘，叫无缘大慈。诸佛如实了知心、佛、众生三无差别，真如法身毕竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同体大悲。
四、
诸佛菩萨对一切众生有大慈悲心，经云：‘无缘大慈，同体大悲’。缘是条件，无缘是无条件；慈是慈爱；无条件的爱护众生，这是‘无缘大慈’。何谓同体大悲？‘同体’不好懂，诸佛出现在世间，就是为我们说明这桩事情。现代人有所谓‘生命共同体’，这是比喻，一个国家的人住在同一块土地上，有同样的命运；但是佛法讲的不是这个意思，比这个意思还要深。佛法讲‘同体’是：尽虚空、遍法界一切众生与自己是一个生命，是我们生命真正的共同体。这桩事情只有佛晓得、佛证得。
虚空从何处来，法界从何处来，一切众生从何处来，生命从何处来？佛说‘唯心所现’。此心就是自己的自性、真心，都是由自己心里变现出来的，所以是一个共同体。佛不但说明一切诸法、众生、宇宙的缘起，还说明它的演变。为何有这些演变？‘唯识所变’。此八字将宇宙人生的真相说尽了，佛四十九年所说一切经，无非就是说明这八个字。这八个字是题目，一部《大藏经》便是内容。
《金刚经》将这个真相说得更清楚、更究竟。《金刚经》说，有人要是说佛说法叫谤佛。但是佛讲经说法四十九年，何以说没有说法？佛所说的一切都是事实真相，绝对没有自己的意思，这叫没有说。也就是‘说而无说，无说而说’。不但释迦牟尼佛说法如是，十方三世一切诸佛为一切众生说法亦如是。有意思，那是凡夫；佛菩萨没有意思。意思是心意识，八识里有意思；转八识成四智，四智菩提没有意思，没有意思是智慧。
《六祖坛经》中，六祖问永嘉禅师：‘你还有分别吗？’永嘉答：‘分别亦非意。’所以他有分别，但分别不是意。六祖肯定了，‘你如是，我也如是’，到这个境界就是真菩萨。我有意思，我想怎样做，这是凡夫，搞生死轮回。到分别、执着都不是意，就超越六道，超越十法界。那为何还有分别、执着？随众生的分别而分别，随众生的执着而执着，自己确实没有分别、执着，就是‘分别亦非意’、‘执着也非意’，这是佛菩萨。
‘十方三世佛，共同一法身’，这就是同体。你何时肯定虚空法界一切众生是自己，就证得法身了，证得法身就是成佛。在《华严经》中，最低限度是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。初住菩萨就是法身大士，这是真佛。《金刚经》中的‘诸佛’，江味农居士的注解，诸佛是指证得法身。证得法身就是真佛，就是禅宗讲的‘明心见性，见性成佛’。
譬如一棵大树是一个生命共同体，一片叶子如一个人，这片叶子与那片叶子就是生命共同体。再举一个比喻，我们的身体是一个生命共同体，身上的每个细胞共同一个身体；每个人就好像每个细胞一样，若左手细胞与右手细胞打架，这就是自己害自己。所以晓得尽虚空、遍法界是一体，慈悲心就生起来了，你才能真正关怀一切众生，超过一切族类，也会爱护不同的族群、不同的宗教。若我们还有分别，喜欢学佛的人，歧视、排斥其他宗教的人，这就等于左手跟右手打架了。
既然是生命共同体，故法法皆是第一，没有第二。以我们的身体来说，眼能见第一，耳能听第一，鼻能嗅第一，身能触第一，个个第一，没有第二。明白这个道理，宇宙一切万法是平等的，没有高下。所以‘生佛平等’，众生与佛平等。佛第一，众生也是第一，饿鬼也是第一，地狱也是第一，都是第一，这就是‘平等真法界’。再譬如，戏台上的演员，无论演哪个角色都第一。他扮帝王扮得很像，帝王第一；扮乞丐也扮得很像，乞丐第一，各个都第一。了解这个道理，你才懂得佛法讲的平等的真义。
若能肯定虚空法界一切众生，就是自己一念自性，就是自己，你就证得清净法身，你就是法身大士。如果还有分别，‘我最大，你们都第二’，还是搞六道轮回，还是凡夫，不了解宇宙人生的真相。换句话说，能入这个境界之人，不但超越六道轮回，还超越十法界。肯定虚空法界一切众生是自己，这是佛知佛见，是诸佛境界。
五、
佛家喜欢用“无缘大慈”、“同体大悲”来形容信佛人的心境。“无缘大慈”是指没有污染的爱：那人与我虽然无缘无故，而我却能爱他，盼望他活得快乐；而“同体大悲”就是我和他非亲非故，但见他苦人也苦，见他痛我也痛。苦在他身，犹在我心；伤在他身，痛在我心。耶稣基督更直截了当，他要我们“只可祝福，不可诅咒”。祝福使自己、他人、众生、大自然……以至敌人活得生气盎然，处处有情有义。诅咒会蚕食人心，首先是自己，然后是被咒诅的人，最后是整个生命系统。我深信，宇宙是一个有机的生命体：你我他同样呼吸着共同的空气，彼此呼吸着互相散发的气息。祝福的气息愈强，生机愈旺；一旦诅咒成了日常的空气，就是末日的来临。
被误解、挑剔、中伤……难过和气忿是人之常情。在品尝过这份难受和气忿后，也许最好、最有效的疗伤和复元方法，就是由衷的祝福。无意或恶意中伤你的人，在多接受你的祝福后，他的心也许能温柔一点，少做一点伤害人的事，少讲一些令人难过的话。我没有理据和统计数字来支持这说法，但我有学会祝福自己和别人时，深深体会到这点。
【 同体大悲 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。
第2个回答 2017-01-24
跟自己没有因缘关系的众生都度，并不是只度自己的父母与亲人，这就叫无缘慈。
云何无缘慈？得无生忍，无有二相，名无缘慈，慈氏当知，此即菩萨摩诃萨，住真法界大慈心也。
大慈与大悲是同义，大悲是因，大慈是果。或大慈是因，大悲是果。
菩萨把众生看作是自己身体的一部分，度了众生就是治自己身体的病，
所以菩萨度了众生，走到哪里都有福报，就好像病治好了想走到哪里都没有障碍，这就叫同体大悲。
云何无缘慈？得无生忍，无有二相，名无缘慈，慈氏当知，此即菩萨摩诃萨，住真法界大慈心也。
大慈与大悲是同义，大悲是因，大慈是果。或大慈是因，大悲是果。
菩萨把众生看作是自己身体的一部分，度了众生就是治自己身体的病，
所以菩萨度了众生，走到哪里都有福报，就好像病治好了想走到哪里都没有障碍，这就叫同体大悲。
第3个回答 2011-07-25
无缘：无条件的
大慈：慈是给人快乐，大慈是让人得到彼岸真正的快乐
同体：对别人的痛苦，感同身受
大悲：悲是让人从痛苦中出来，大悲是让人离开此岸的苦
大慈：慈是给人快乐，大慈是让人得到彼岸真正的快乐
同体：对别人的痛苦，感同身受
大悲：悲是让人从痛苦中出来，大悲是让人离开此岸的苦
第4个回答 2012-03-09
无对象之谓。佛观一切皆空，而不以特定之人为对象，故佛之慈悲特称无缘大慈；其慈心遍及一切众生，乃为慈悲中之最尊者。〔中阿含卷五十七箭毛经、景德传灯录卷四
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