唯识学派是怎样来看待佛教发展的？提出中道识，既不偏空也不偏有

Question

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Answer 1

　　楼主 安好~

　　当年世尊说法，是从阿含解脱法、般若中道观、最後才是唯识增上戒定慧学(初期的华严与最终法华先不谈)。 一般人可能会以阿含当成是佛法根本，然而，唯识之所以放在最後，是因为如果没有阿含解脱的基础、在加上般若中观的实证，是无法听得懂、了解唯识的真正意涵。

　　所以，整体来说，唯识是佛法真正的精随、也是法界不变实相，而阿含与般若，则是从某些层面来宣说，还没有将诸佛本怀整个宣说出来。兹略说如下:

　　一切众生都具有八识心王，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识、阿赖耶识。除此八识心王以外，无别心王，而世间万物、众生能够正常运作，也不离八识心王，离开八识心王无有情与无情众生可说，然而这八识心，其实还是汇归一心: 阿赖耶识。因为前七识必须藉由阿赖耶是才有办法直接、间接出生。

　　佛陀在初期阿含的教导时，知道众生轮回生死，是因为不了解自我的虚妄---前七识的无常、生灭性，而第七识末那，一直将前六识认定为真实自我，一直在五欲六尘中追逐、满足自我，这就是我见与我执，而众生无法成就究竟解脱之佛道，则是因为不了解自身尚有本来不生不灭的阿赖耶识与虚妄的前七识假我和合运作。这两个无明、导致众生长夜流浪生死、追逐五欲六尘、追逐自我都不止息。

　　因此，阿含解脱法，则是偏重在前七识虚妄性、无常性的解说，而要实证前七识的虚妄，则必须透过了解七识缘起的内容，也就是对於六根、六尘相触生起六识、以及第七识变异无常不自在的内容有所了知，才能够在生活日用中，观察七识我的虚妄、虚假，进而断除我见。所以，阿含才会有五阴、六入、十二处、十八界的内容说明，这都是帮助学人了解前七识自我的虚假，乃至能因为现观七识虚妄不实而灭除自我真实不坏的我见邪见。

　　到了般若时期，大部分的学人都已经普遍了知七识的虚妄，然而他们对於七识真正的缘起是不了解的，只知道是假合、藉缘而生灭，但是还没有智慧实证让七识心、六根、六尘生生世世不断出生又灭的背後本体，也就是阿赖耶识。

　　但是，由於阿赖耶识的所在是诸佛秘藏，诸佛菩萨如果不是因缘许可，是不会明讲阿赖耶识的所在而让众生当下就知道自己的本来面目，而般若时期就比较类似禅宗的方式，以言说来宣说离言语、离名相的阿赖耶识之中道性。

　　众生本俱的阿赖耶识，是本来就无我性、不偏空也不偏有，它虽然出生万法，却不与万法为伴侣，从来就无取无舍，所以非有，然而一切万法都是从它而来，所以非空，但是阿赖耶识从来就对一切万法无取无著、无住无分别，是这样的本来清净、中道性、自在性。

　　所以，般若时期，主要就偏重在对於阿赖耶识的自性清净、中道性、无我性来宣说，让学人有机缘触证自身的本来面目，能现前领受、体验阿赖耶之无我性、自在性、清净性、涅槃性。

　　最後到了唯识时期，学人对於八识心王都有基本的认知，不仅现前观察前七识的虚妄而断除我见，也由於佛陀的说法、加持而亲证的阿赖耶，现前观察污染的七识心与本自清净之阿赖耶和合运作，故说不垢不净、不增不减、不生不灭。而 佛陀则继续宣说更甚妙的唯识增上戒心慧学，令有缘佛子得以实证阿赖耶含藏之各类种子功能、前七识更细腻的运作、功能，而能灭除自身烦恼种子以及发起无生法忍智慧进而迈向佛地。

　　总括结论:

　　唯识的实证，是成佛的必备，我空观、中道观是进修甚深唯识的前提与基础，因为如果没有智慧观察前七识的虚妄、而断除我见发起我空观之智慧，是不可能有见地明辨虚妄的七转识与自性清净的阿赖耶如何和合运作的，一定会如同一般凡夫真妄不分，将虚妄的七识心认定为真实自我。 那如果只有断我见，只知道七识心的虚妄，可是却还未实证阿赖耶的所在，又如何能继续深入实证阿赖耶所含藏的各类种子、各种无漏功德法乎? 因此，初期与中期的阿含与般若，是为了後期唯识妙法的铺陈。

Answer 2

修是牵涉了阴身&阳体的修炼啊!阴阳兼修啊!阴属无形空间,精神意识灵力法玄质&灵界的功能啊!阳属有形看得到的唯物论/科学论据啊!!!体悟啊!无修练提升是很难有所体会到的啊!!!追问

您在说什么。。。

追答

修到一境界才会有所谓的中道识/法体的出现啊!!!法是中性体的说法啊!!!可调节&调整阴/阳;空间.时间.生理时钟等等

Answer 3

唯识，与佛教发展，这是两个不同的方面。 你提的问题不在一个点上。
自己去看看书籍吧，如《楞伽经》及佛教发展的。