第一、就是戒淫。其他经论，言及根本大戒，皆以不杀生居首，唯独本经，旨在令人速离生死，得证菩提；而淫欲正是众生，沉溺生死的主要原因，淫心不除，尘不可出，故佛第一先说淫戒。
第二、杀生亦是生死根本之一。杀生之人，必负命债，将随恶业所牵，轮迥六道，不能出离生死。佛劝世人戒杀，不但身不杀生，心亦不起杀念，身心都不杀，苦因既断，苦果不生，自可解脱轮回，不致生死相续不断。
扩展资料：
人因内心充满贪嗔痴，策动于身口，故有杀盗淫妄种种不道德的罪恶行为，若能摄心一境，不起妄念，对顺境不贪，逆境不嗔，一定可以身心不犯，所以佛教我们断淫杀盗妄，先要从内心做起，若能身心俱断，是名持戒清净。
阿难，又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出。纵有多智，襌定现前，如不断杀，必落神道。
上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
参考资料来源：百度百科-学佛
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第1个回答 2014-04-06
1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。本回答被提问者采纳
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。本回答被提问者采纳
第2个回答 2014-04-06
《怎样居家修行》 莲池大师
在家学佛;不必有庄严的形相，拘谨的仪表，重要的是，在于真实修行。 因此;作为在家居士，诵经礼佛，随从行道，不必要穿僧衣海青，可以用俗世服装念佛诵经； 好静的人，不必敲鱼击鼓，可以安坐寂默念佛； 怕事的人，不必成群结队朝山进香、参与法会，可以闭门自修念佛； 识字的人，不必定要入寺听经，可以自阅经论，依照佛陀和祖师的教导念佛。
千里烧香，不如安坐家堂念佛； 供奉邪师，不如孝顺父母念佛； 广交魔友，不如独身清净念佛； 未来生拜忏诵经寄库，不如多做善事修福念佛； 许愿保平安，不如悔过自新念佛； 阅读外道（不属于内学的）书籍，学习外道理论，不如一字不识念佛； 自己一知半解，对人妄谈禅理，不如老实持戒念佛； 希求妖鬼灵通、神异境界，不如正信念佛。
在家的佛学弟子们，如果能这样不专重事相，而重视内修，凡是端正自心，灭除恶念，这样念佛，就是善人； 收摄心念，除去散乱，这样念佛，可以称为贤人； 悟明心性，断除惑业，这样念佛，可以称作圣人。 （莲池大师 《云栖法汇》现代语意译）禅宗的禅不仅不排除打坐，也不排除修习禅定，而且认为打坐、修习禅定是达到这种境界的殊胜方法。那么呢？我想，要修好禅定，首先要了解以下几个方面：一是选择环境，二是调整身体，三是调整心态；选择环境是说要有一个安静、通风、空气好、屋里没有异味的地方。异味对人有刺激，不利于心境的安定。二是坐的地方要有一个棉垫子或者坐在床上。席梦思不好，最好是木板床，在床上放一个棉垫子，后面放一个厚度一寸左右的小棉垫子。具备了以上条件，再就是选择一个适宜的坐禅时间，最好是在一早一晚，早五点以后，晚九点以后、十一点以前。坐禅时肚子不能太饱，也不能太饿。坐禅要有充沛的精力，不能打瞌睡，因为坐禅本身就是一种修养、一种修行。假若我们很疲劳，一坐到那里就想睡觉，那就达不到坐禅的目的。如果想睡觉，那就去睡，不要坐。另一方面是坐禅时，衣服要穿的宽松，裤带都要解开，宽衣、松带。有的人穿很瘦小的裤子坐禅，那就不容易使肌肉放松，不容易使血脉流通。血液不循环、肌肉不能放松，直接影响我们坐禅的情绪，不容易进入安静的状态。这些都是坐禅前的一些方便。时间、地点、衣服、坐垫、都安排好了，然后就可以开始坐禅。我们一般人不能盘双腿，盘单腿也可以，盘单腿不要分哪个腿在上，哪个腿在下，随各人的身体状况、习惯而定。坐好之后要把腿包好。我们出家人有这个大褂，把腿一包就行了。大家没有大褂，可以拿一条毛巾被或一条毛毯也可以。包腿有两个作用：一是能保暖，不使腿受凉；二是能够使腿固定，包来腿就不会松散。坐好后身体前后左右摇动几下。如果你的精力旺盛，眼睛可以闭起来，闭也不要闭得太紧。如果精神不那么好，那就不妨眼睛三七开，开三分闭七分。睁开眼你就看着坐位前三尺远的地方。不管你是睁也好闭也好，总之不要东张西望。不要弯腰，也不要故意挺得很直，自自然然就行了。我们出家人的衣领很高，刚好头和衣领贴在一起就行了头靠衣领，身体放松，手结禅定印，眼睛开三分闭七分等是讲的调身。 调身以后是调呼吸。因为呼吸调整得不好，也会直接影响入静。调整呼吸有两种方法：一是数息，二是随息。数息就是数呼吸，一呼一吸数一次，爱睡觉的人数出息；心比较散乱、妄想多的人数入息。这在禅定里叫数息观。还有一种方法是用意念看住自己的出息和入息，这叫随息观，随着它呼吸，把意念和呼吸结合在一起，意念清楚地知道呼吸的出入。在这数息或随息当中，调整自己的呼吸。平常人呼吸短促，气息也很粗，自己都可以听见，调整就是要使它从粗到细，从急到缓，从短到长，从浅到深。当我们的呼吸调整好以后，我们就可以调整心态了。 调整心态是坐禅的真正开始。前面讲的可以说都是准备工作。当我们真正坐下来了，心安定下来了，马上就会发现自己妄想纷飞。一会儿想到孩子睡了没有，一会儿又是电灯关了没有，种种杂念就都会冒出来，一念接着一念，也就是妄想丛生。这需要正念来克服。刚才说的调整呼吸，清楚地知道每一呼吸的出入，就是使你的意念集中到观察呼吸这一念上，抵消别的杂念。但这一念还只是一个点，还是会丢失或间断的。我们要使这一点成为一条线，进而形成一个无穷的面，才能真正地进入禅定的状态，也就是刚才讲的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。坐的时候，放下腿以后都能保持这种心态，就可以说***有了一些功夫了，这就是我们所说的调心。以上仅仅是就打坐的几个步骤来讲。刚开始学坐禅的，可先从一次坐半小时开始，慢慢地加，一个月加十分钟，直到能坐一小时，稳定以后，二小时、三小时也就没问题了。每一次坐完，下座的时候，如果是在晚上，千万不要一下座就睡觉，要轻轻地把腿放下来，用手轻轻在膝盖上按摩几下，看看腿是不是麻木，使不使得上劲。特别是老年人下座的时候要用手扶住慢慢起来，并在原地站一会儿，再在房间里来回散散步。另外还要注意的是：冬天坐禅不要让风吹进来。天热了可以打开窗户，要面对着门，不要背当风、也不要左右当风。 上面谈的是坐禅的一些技术问题，还有一些是属于修行境界上的问题。有些练气功的人，在练功当中，可能碰到这样或那样的境界，有的看到佛像、有的看到菩萨、光明或是看到不好的境界、恐怖的境界。佛教里有一句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切的境界都和我们的心分不开，都是我们自心的显现。所以不管你见到了什么境界，见到佛菩萨来了，你不要欢喜；见到魔王来了，你也不要躲避。即便见到刀砍在你脖子上，你也不要害怕。一切境界都置之不理，这是非常重要的。只要你是修行的人，只要你能保持正念，智慧现前，不管什么境界你都不理它，这一点大家要切切记住。
在家学佛;不必有庄严的形相，拘谨的仪表，重要的是，在于真实修行。 因此;作为在家居士，诵经礼佛，随从行道，不必要穿僧衣海青，可以用俗世服装念佛诵经； 好静的人，不必敲鱼击鼓，可以安坐寂默念佛； 怕事的人，不必成群结队朝山进香、参与法会，可以闭门自修念佛； 识字的人，不必定要入寺听经，可以自阅经论，依照佛陀和祖师的教导念佛。
千里烧香，不如安坐家堂念佛； 供奉邪师，不如孝顺父母念佛； 广交魔友，不如独身清净念佛； 未来生拜忏诵经寄库，不如多做善事修福念佛； 许愿保平安，不如悔过自新念佛； 阅读外道（不属于内学的）书籍，学习外道理论，不如一字不识念佛； 自己一知半解，对人妄谈禅理，不如老实持戒念佛； 希求妖鬼灵通、神异境界，不如正信念佛。
在家的佛学弟子们，如果能这样不专重事相，而重视内修，凡是端正自心，灭除恶念，这样念佛，就是善人； 收摄心念，除去散乱，这样念佛，可以称为贤人； 悟明心性，断除惑业，这样念佛，可以称作圣人。 （莲池大师 《云栖法汇》现代语意译）禅宗的禅不仅不排除打坐，也不排除修习禅定，而且认为打坐、修习禅定是达到这种境界的殊胜方法。那么呢？我想，要修好禅定，首先要了解以下几个方面：一是选择环境，二是调整身体，三是调整心态；选择环境是说要有一个安静、通风、空气好、屋里没有异味的地方。异味对人有刺激，不利于心境的安定。二是坐的地方要有一个棉垫子或者坐在床上。席梦思不好，最好是木板床，在床上放一个棉垫子，后面放一个厚度一寸左右的小棉垫子。具备了以上条件，再就是选择一个适宜的坐禅时间，最好是在一早一晚，早五点以后，晚九点以后、十一点以前。坐禅时肚子不能太饱，也不能太饿。坐禅要有充沛的精力，不能打瞌睡，因为坐禅本身就是一种修养、一种修行。假若我们很疲劳，一坐到那里就想睡觉，那就达不到坐禅的目的。如果想睡觉，那就去睡，不要坐。另一方面是坐禅时，衣服要穿的宽松，裤带都要解开，宽衣、松带。有的人穿很瘦小的裤子坐禅，那就不容易使肌肉放松，不容易使血脉流通。血液不循环、肌肉不能放松，直接影响我们坐禅的情绪，不容易进入安静的状态。这些都是坐禅前的一些方便。时间、地点、衣服、坐垫、都安排好了，然后就可以开始坐禅。我们一般人不能盘双腿，盘单腿也可以，盘单腿不要分哪个腿在上，哪个腿在下，随各人的身体状况、习惯而定。坐好之后要把腿包好。我们出家人有这个大褂，把腿一包就行了。大家没有大褂，可以拿一条毛巾被或一条毛毯也可以。包腿有两个作用：一是能保暖，不使腿受凉；二是能够使腿固定，包来腿就不会松散。坐好后身体前后左右摇动几下。如果你的精力旺盛，眼睛可以闭起来，闭也不要闭得太紧。如果精神不那么好，那就不妨眼睛三七开，开三分闭七分。睁开眼你就看着坐位前三尺远的地方。不管你是睁也好闭也好，总之不要东张西望。不要弯腰，也不要故意挺得很直，自自然然就行了。我们出家人的衣领很高，刚好头和衣领贴在一起就行了头靠衣领，身体放松，手结禅定印，眼睛开三分闭七分等是讲的调身。 调身以后是调呼吸。因为呼吸调整得不好，也会直接影响入静。调整呼吸有两种方法：一是数息，二是随息。数息就是数呼吸，一呼一吸数一次，爱睡觉的人数出息；心比较散乱、妄想多的人数入息。这在禅定里叫数息观。还有一种方法是用意念看住自己的出息和入息，这叫随息观，随着它呼吸，把意念和呼吸结合在一起，意念清楚地知道呼吸的出入。在这数息或随息当中，调整自己的呼吸。平常人呼吸短促，气息也很粗，自己都可以听见，调整就是要使它从粗到细，从急到缓，从短到长，从浅到深。当我们的呼吸调整好以后，我们就可以调整心态了。 调整心态是坐禅的真正开始。前面讲的可以说都是准备工作。当我们真正坐下来了，心安定下来了，马上就会发现自己妄想纷飞。一会儿想到孩子睡了没有，一会儿又是电灯关了没有，种种杂念就都会冒出来，一念接着一念，也就是妄想丛生。这需要正念来克服。刚才说的调整呼吸，清楚地知道每一呼吸的出入，就是使你的意念集中到观察呼吸这一念上，抵消别的杂念。但这一念还只是一个点，还是会丢失或间断的。我们要使这一点成为一条线，进而形成一个无穷的面，才能真正地进入禅定的状态，也就是刚才讲的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。坐的时候，放下腿以后都能保持这种心态，就可以说***有了一些功夫了，这就是我们所说的调心。以上仅仅是就打坐的几个步骤来讲。刚开始学坐禅的，可先从一次坐半小时开始，慢慢地加，一个月加十分钟，直到能坐一小时，稳定以后，二小时、三小时也就没问题了。每一次坐完，下座的时候，如果是在晚上，千万不要一下座就睡觉，要轻轻地把腿放下来，用手轻轻在膝盖上按摩几下，看看腿是不是麻木，使不使得上劲。特别是老年人下座的时候要用手扶住慢慢起来，并在原地站一会儿，再在房间里来回散散步。另外还要注意的是：冬天坐禅不要让风吹进来。天热了可以打开窗户，要面对着门，不要背当风、也不要左右当风。 上面谈的是坐禅的一些技术问题，还有一些是属于修行境界上的问题。有些练气功的人，在练功当中，可能碰到这样或那样的境界，有的看到佛像、有的看到菩萨、光明或是看到不好的境界、恐怖的境界。佛教里有一句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切的境界都和我们的心分不开，都是我们自心的显现。所以不管你见到了什么境界，见到佛菩萨来了，你不要欢喜；见到魔王来了，你也不要躲避。即便见到刀砍在你脖子上，你也不要害怕。一切境界都置之不理，这是非常重要的。只要你是修行的人，只要你能保持正念，智慧现前，不管什么境界你都不理它，这一点大家要切切记住。
第3个回答 推荐于2017-11-29
学佛修行关键是要持之以恒，每日精进勤奋，这一点才是最重要的。
每一部经书、每一个佛咒、每一个佛号，都是一个修行法门，大德们历来都提倡只修其中任意一个法门，这样便于集中精力精进专一，成就较快。当然，选取其中一、二个兼修也行的。
所有的法门都一样的，没有高下之分。如何选择适合自已的修行路线，刚入门的人也是会有所考虑的。一般来说，能够帮助自已坚持每天修行的法门，就可以说是适合自已的好法门了。刚开始的人，选择较长的经书比较有利，这样可以保证每天的修行时间（经书越长，用的时间越多，这样可以让自已用较长的时间来专心读经）。读一本地藏经需要一小时至一个半小时，如果每天坚持读一部地藏，这样，就可以保证每天有一个多小时的修行时间了。而且地藏经是佛门基础，打好基础也是一件很棒的事。
只念“南无阿弥陀佛”，也是一件非常殊胜的事，可以规定每天念几千甚至近万的佛号，这样也一样可以保证每天的修行时间和修行质量。要记住持之以恒，形成习惯，久而久之，这样就是日益精进了。本回答被网友采纳
每一部经书、每一个佛咒、每一个佛号，都是一个修行法门，大德们历来都提倡只修其中任意一个法门，这样便于集中精力精进专一，成就较快。当然，选取其中一、二个兼修也行的。
所有的法门都一样的，没有高下之分。如何选择适合自已的修行路线，刚入门的人也是会有所考虑的。一般来说，能够帮助自已坚持每天修行的法门，就可以说是适合自已的好法门了。刚开始的人，选择较长的经书比较有利，这样可以保证每天的修行时间（经书越长，用的时间越多，这样可以让自已用较长的时间来专心读经）。读一本地藏经需要一小时至一个半小时，如果每天坚持读一部地藏，这样，就可以保证每天有一个多小时的修行时间了。而且地藏经是佛门基础，打好基础也是一件很棒的事。
只念“南无阿弥陀佛”，也是一件非常殊胜的事，可以规定每天念几千甚至近万的佛号，这样也一样可以保证每天的修行时间和修行质量。要记住持之以恒，形成习惯，久而久之，这样就是日益精进了。本回答被网友采纳
第4个回答 2020-06-16
学佛第一步是要有正知正见，读元音老人文集，大白话佛经，阿弥陀佛，中有成就秘籍，恒河大手印 开始读。不读懂几本佛经的原文，自己被卖了都不知道！所以就读元音老人文集！解读版的，非常好，大白话佛经
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