汉传佛教里区分大乘、小乘的标准是什么？请给出经论的依据。

Question

比如常常听到说，大乘能证人空和法空，小乘只能证人空，不能证法空。这个的根据是什么？

Answer 1

大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。 菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。

在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。“性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。 小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人，大小乘的持戒的意义上也不一样，大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

佛教，本分有原始佛教与后期佛教。原始佛教又称为小乘佛教，后期佛教又称为大乘佛教。

事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称人天道声闻是由於听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。

仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而解脱，不回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。
也既是说大乘、小乘，乃是一种比喻。大乘喻能渡无量众生。小乘喻渡少数众生。大乘与小乘的分别是觉悟境界高低的差别。

Answer 2

您的问题因该是佛教里区分大小乘，而不是汉传佛教区分大小乘。小乘主要讲的是解脱道，大乘讲的是菩提道，在修行的初期我们应该尽量不要去分别大小，佛所说法，法法究竟。如果按照次第来修的话应该是先小后大（个人认为这样比较稳妥），因为如果没有小乘的解脱道，很难发起大乘的菩提心。当然也可以直接进入大乘发菩提心，这是比较难的，呵呵！先了解一下小乘的见，再修大乘最为稳妥。
所谓自立利他，自立指的就是小乘的修法，自己解脱，然后再来利他，利他就是大乘的菩提心。本回答被提问者采纳

Answer 3

大乘修菩萨行，利乐有情。小乘求先自度，证到涅盘空性。因为心量不广，故落偏真涅盘。这个是就是人空。就是无我执，但是还是有法执，法执在此看，就是分别心。无我执，跟自己没有因缘的众生他不会度，好像跟他无关一样，无法生起度生的心念，因为种种心念被灭空了。若发回小向大心，那么就能有大愿从而有大行，菩萨六度万行之始于利生之志愿。小乘回小向大就是大乘，能证法空乃至成佛。

Answer 4

佛也是阿罗汉，这怎么说？所谓大乘偏离佛陀的原始教导，说自己是大乘不过是为了抬高自己贬低他人罢了。

佛陀对他的弟子们也清楚地说明了佛陀与阿罗汉之间的区别：
啊！众弟子，如来是阿罗汉时，已是无上正等正觉，是他宣布得未曾有之道，他知道，他解道，他悟道。现在，他的众弟子是赶路人，步其足迹走。众弟子，此即是区别，是明确区别如来之特色。如来为阿罗汉，是无上正等正觉，区别于由智慧得解脱之弟子。

梵文的阿罗汉是“圆满者”、“有德者”，是专门用于佛陀和弟子们圆满证得果位的称呼之一，正如书上所说的，首先是佛陀用这个名字自称，那是佛陀从伽耶到波罗奈为五位苦行者第一次说法的旅途中，在离开伽耶不远的路上，遇见了苦行者优波迦（Upa-ka）。优波迦被佛陀的安祥外表所感动，就问他：“谁是你的导师？你欢喜谁的教导？”佛陀用偈文回答说：
“我实世上阿罗汉，无上导师我自己。”他向五位苦行者说法时，第二次用这个名字称呼自己。他说：“我是阿罗汉，是如来，是圆满觉者。”
这个名字，只用于完全断除诸漏的人。从这个意义上讲，佛陀是世界上第一位阿罗汉，就像他对优波迦所表示的那样。

正法元年 佛陀住世说法（BC528，世尊35岁）
正法500年(B.C29——公元前) 南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难：「今正法唯住五百年！」

公元前2年 汉哀帝时，大月氏王的使节伊存，口授浮屠经给予博士弟子景卢。
正法消失后92年（公元64年）
东汉明帝夜梦金人，派遣秦景等人出使西域求取经典。大乘信仰正式经由皇家信仰传入中国。
而玄奘取经是唐朝的事情，已经是公元六七百年，就是A.C——After Christ (公元后)正法消失七百多年了。

正法273年 阿育王勒令全国归顺佛法，外道出家人士大量转入僧团，正法律开始被外道思想严重混淆，引起了僧团内部长期的争议，甚至无法和合布萨诵戒，仿冒的像法也开始广泛地渗入僧团中。一般大乘所谓经典始于此，尔后更由历代祖师大德的宣扬而欣欣向荣，持续迄今。大乘经典非原始佛教，不可信。

正法律并不主张盲信。历来的坏法分子有时凭空捏造，有时只撷取部分的正法(如阿含经)，再经过走样的演化、包装，加上个人魅力、神通、特异功能、虚假的证道、似是而非的辩证，俨然成为佛陀再世，或超越佛陀，或佛陀的代言人。对像法或末法的警觉，应促使正信佛教徒反省与奋起。寻道者(seeker)若心智未开(未证果或未具足正见)，或不小心，就会为「非法」所困，甚至断送慧命。

Answer 5

仁者可自己查阅。网上大藏。主要是作意差别，所缘差别，所行差别，现观差别，果德差别。
参阅无着菩萨——摄大乘论。广论大乘殊胜，境行果，现观差别。
瑜伽师地论——菩萨地，广论菩萨所行和声闻道差别。需有大乘相应作意（菩提心），方为大乘。
中边分别论：云何大乘中佛说最极大果报。声闻乘等法不如是说。
经：增一阿含：如来有四不可思议事。非小乘所能知。
其他大乘经：
小品般若经：阿难！汝若因小乘法，为小乘人说，三千大千世界众生，皆以是法，证阿罗汉。汝为弟子，功德盖少不足言；若以六波罗蜜，为菩萨说，汝为弟子，功德具足，我则喜悦。
胜天王般若经：大乘人示无上道，不说声闻、辟支佛路；为小乘人示声闻道，不说大乘；辟支佛根示缘觉路，不说萨婆若道；
如大般若经;“修小乘者示声闻道，学中乘者示独觉道，行大乘者示无上道，如是听法为无上智，终不为得下劣之乘。”
诸菩萨摩诃萨发趣大乘，被功德铠，乘于大乘。”云何大乘？齐何当言发趣大乘？如是大乘从何处出至何处住？如是大乘为何所住？谁复乘是大乘而出？”善现便白佛言：“云何大乘善男子等，由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，退堕声闻或独觉地，不证无上正等菩提？”
大宝积经：云何大乘上根解脱。
法华经：终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
华严经：住恶慧者令学般若；乐小乘者令住大乘，勤修一切善巧方便；
大涅盘经：是诸大众复有二种。一者求小乘。二者求大乘。
维摩经：如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。
思益梵天所问经：是名安住大悲；是名安立大慈；是名不舍一切众生；是名背于小乘；是名向于大乘
其他还有。不做广论。